אהל יעקב לג

הנבדל רק לאומת ישראל הקדושה ונבין בזה במה שתקנו לנו בתפלה של שבת במנחה הנוסח יעקב ובניו ינוחו בו ולמה רק במנחה ולמה היחס רק ליעקב ובניו ויש לישב בכללות תחי' למה נמסר השבת רק לישר' והענין בהקדים מה שיש לחקור דבכניסת שבת צריך לקדש מעומד כי אמירת ויכולו השמים והארץ היא עדות על השבת כי הקב"ה חידש עולמו ונח בשביעי וכמו שבעדות קי"ל (ח"מ סי' כ"ח ס"ה) דצריך להעיד מעומד לזה גם בעדות הבריא' דכוות' וכמ"ש בטור או"ח סי' רס"ח ובמפרשי' הרב' מזה ולכאורה קשה דהרי האדם נברא בששי אחרון לכל ולא ראה בחידוש הבריא' כלום והגם שהבין וידע האמת אבל העדות ולא מאומד ומשמועה ואיך רשאי להעיד על זה ויש דינה הוא בראייה דוקא לישב עפ"י מ"ש מהר"ש אלקבץ בשיר השירים בפסוק משכני אחריך נרוצה שהשי"ת נמלך בנשמותיהן של צדיקים בבריאה וזהו ענין ביני ובין בני ישראל כי שם נמצאו בבריאה ולזה גוי ששבת חייב מיתה שמעיד על מה שלא ראה ע"ש וזה יתורץ שעדות ישראל בפ' ויכולו בשבת שפיר היא כי ראו וידעו אך על הא דתקנו דדוקא במנחת שבת אומרים יעקב ובניו ינוחו בו משום דהדבר מקביל ממש אל יעקב בכוון והענין כי ששת ימי הבריאה העבודה בהם היתה רק הכנה אל השבת כידוע ובו היא השמחה השלימה (ובמדרש הקב"ה מחבב השביעיות סיני ז' להרים א"י ז' לארצות, שבת ז' לימים, שמיטה ז' לשנים וכו' ע"ש) דוגמתו ממש תמצא בהשתלשלות הבריאה כידוע בראשונים תחי' אדם ובנו שת, ומשת הקיים שנשאר הוא נח ומנח בנו שם, ומשם אברהם אחריו יצחק אחריו יעקב, הוא השביעי עם בניו אחריו שכל הצדיקים הקדומים היו מתבררים דור אחר דור וכולם ה' שוכן בתוכם ולא מכל זרעם עד יעקב בדור השביעי סולת נקיה ולזה ז' פעמים קוי"ק גימט' יעקב כידוע משום שהוא השביעי האמתי שכולם נכללו בו ובכן כמו ששת ימי הבריאה היו כלי להתכלית הגם שבהם היה הטוב אבל התכלית העיקרי השלם והנקי היה השביעי קדש גמור ומבורך בכל טוב כן היה בצדיקים שעברו היו מבררים מתולדותיהם וחוזרים ומבררים עד שהגיעו להשביעי הנקי בחיר שבאבות יעקב וממנו היתה סגולת האומה הישראלית מנוקה ומשופה מכל חלאה וזוהמא ושפיר יוצדק בו רק יעקב ובניו ינוחו בו ולזה הוא ראוי לו לתקן תחום שבת כמ"ש רז"ל (ב"ר פמ"ט) בפסוק ויחן את פני העיר ע"ש. ובא לרמוז כי היו בו שתים אחת שלא יצא שום ולד מתחומו לחוץ כמו שהיה באבותיו שידע כי בו היה גמר הברור והוא האחרון, שנית שאחרי שהוא השביעי הדומה לשבת מעתה אין רשות לאחרים ליכנס לגבול של השבת ורק יעקב ובניו ינוחו בו דגוי ששבת חייב מיתה ולזה נתקן רק במנחה לפי מה שהבאתי בספרי ביכורי יעקב סי' ד' ובשופריה דיעקב פ' שלח לך כי הדין דגוי ששבת שחייב מיתה הוא רק כששבת כל הכ"ד שעות של השבת, וא"כ בערבית ושחרית עד מנחה שהוא סמוך לערב רשאי לשבות אבל במנחה רק יעקב ובניו ינוחו בו אבל הם חייבים אם שבתו וגם יומתק עוד כפי מ"ש בס' בני יששכר כי הבריאה התחילה בליל א' מוצ"ש וכשעלה ברצונו יתב' לברוא העולם הוא קודם ליל