אהל יעקב רצח

פטירת הצדיק כמ"ש כיום בא השמש בצהרים ע"ש וההפסד הוא רק לדורו וגם לעת"ל תהיה האורה שמ"ג פעמים משל עתה כמ"ש במק"א (לעיל ד"ו ע"ד) מתרגום יוב"ע ע"פ ואור החמה יהיה שבעתיים כאור שבעת הימים שעולה חשבונו שמ"ג מדלא אמר שבועיים שפי' מ"ט ואמר שבעתיים פי' ז' פעמים מ"ט עולה שמ"ג וזה היה אור שבעת הימים שמביטים בו מסוף העולם עד סופו כמ"ש רז"ל (פסחים דס"ח.) זאת אומרת אחרי שהוא רואה מסוף העולם ע"ס א"כ מאיר סביבות כל הכדור ולזה אנחנו אומרי' יוצר המאורות תרתי של ההוה ושל העתיד ולזה אומרים אור חדש על ציון תאיר ונזכה כולנו לאורו ולזה אמר הצדיקים אינם מתים רק הימים שהיו לעת עתה בעוה"ז אבל לעת"ל כרמוז ביוצר המאורות מורה שיאירו לעת"ל אבל הרשעים הכופרים ולזה לא יאמרו יוצר המאורות הם מתים רח"ל אבל הצדיק ימיו מתים והוא חי ופשוט ועי' מ"ש בסוף הפתיחה בזה ע"ש ובמד"ר (עפ"ז) הן קרבו ימיך למות הה"ד אין אדם שליט ברוח וכו' ר"י אומר אין אדם שליט במה"מ לכלוא אותו ממנו ואין רוח אלא מלאך וכו', ר"ן אומר אין אדם שליט במלכות לכלותה וכו' ע"ש והקושי נגלה דמה קשר לכליון המלכיות למרע"ה אך עפ"י הנ"ל שכתבתי בפ' ואתחנן שאילו התפלל משה עוד תפי' יתרה על התקט"ו תפילות שהם היחודים של שבת במנחה בג"פ צדקתך המיוחסים נגד משה ויוסף ודוד גימט' תקט"ו וכו' עוד אחת יתירה עולה עד מקום שאין כל אומה ולשון שולטים ותפי' בהכרח תתקבל ע"ש ומעתה באומרו הן קרבו ימיך למות ולמה מנעו ה' מלהוסיף עוד יחוד שיגיע למקום שורש החיים ונעדר המות לזה מר תירץ משום שגזירת המיתה כללית ואין מידי מציל ולזה נמנע מליחד עוד וזהו אין אדם שליט ברוח וכו' ומר סבר הטעם לא משום משה ח"ו כי חי הוא באמת אלא שיאבדו עי"ז כליל כל שעבוד מלכיות שאין להם עוד שלטון ואין אדם שליט ברוח לכלוא את המלכיות שברצון ה' לעתיד שישתעבדו בניו במלכיות לטעמים הידועים לטובת בניו ולו נכנס ע"י התפי' היתירה אזי בטלו כליל רוח המלכיות ודוק: פ' האזינו ראו עתה כי אני אני הוא ואין אלקים עמדי ירמוז מ"ש בילקוט (רמז ל"ד וס"ב) עתה רומזת על התשו' וידוע דישר' דוקא מתקבלים בתשו' ולא אוה"ע עי' מ"ש במק"א ואפשר עוד לומר הטעם משום שאוה"ע הם משתפים והם דוקא לא הוזהרו על השתוף ועי' בש"ע או"ח סי' האזינו קנ"ו ואפשר הטעם דאחרי דאוה"ע נתנם השי"ת תחת ע' שרים כמ"ש במק"א משם פרקי דר"א לזה לא הוזהרו על השתוף וממילא תלוי בזה שאין להם רשות על התשו' ומי שעובר יענש ואין מחילה אבל ישר' שהם חלקו ונחלתו ואינם משתפים לזה כביכול מקבלם בתשו' וזהו ראו עתה שהיא