אהל יעקב רצד

הארון תחי' ואח"כ המשכן הגם שבאמת בעבודה היה תחי' המשכן ואח"כ הכלים הוא משום דהשי"ת רצה להודיע למשה הטובה הגדולה העיקרית שהיא ושכנתי בתוכם על ארון הקדש שזה הוא המקווה לזה זכר אותו תחי' ואח"כ הודיעו ס' המשכן והכלים ע"ש וכן נאמר שהגם כי ברוך הוא לעד לא מעניש תיכף בנגעי הגוף עד שתחי' יעורר אותו בנגעי בית חוץ לגוף ושוב יענישו בנגע בגד הסמוך לגוף ואח"כ בנגעי הגוף שאין בעל הרחמים פוגע בנפשות תחי' [אך החושד בכשרים תיכף לוקה בגופו דכב יכול מקנא על הצדיק יותר ממנו ח"ו וכמ"ש רז"ל ובזוה"ק (ח"ג דרפ"ח ע"א) ותיבש ידו על דאושיט ידיה לעדו נביאה ולא על דפלח לע"ז ע"ש] ובכל זאת בהודעה הודיעם תחי' בעונש היותר חמור שהוא צרעת הגוף אך במעשה לא כן הוא ובזה איתא בזוה"ק וארא (דכ"ד:) לכן אמור והוצאתי אתכם וכו' הוה ליה לומר תחי' וגאלתי ולבתר והוצאתי אלא עיקרא דכלא בקדמיתא בעי קוב"ה לבשרא בשבחא בקדמיתא ע"ש הכי נמי נימא פה שכשיבוא להודות אומר העיקרית אף שהיא אחרונה שהיא בהמ"ק שזכה לבוא אליה עם בכוריו ומודה אח"כ על הארץ, או יאמר פשוט עפ"י מ"ש במס' בכורים (פ"א מ"ו) הקונה שתי אילנות בשדה חבירו רמ"א מביא וקורא וא"כ מקדים תחי' בהמ"ק שזכה להביא בכוריו אף אם אין לו חלק בארץ ואח"כ מודה על הארץ, או ירמוז עוד עפ"י מ"ש בירוש' פ"ה דמעשר שני ה"ד אמ"ר אחא זאת אומרת שבהמ"ק עתיד ליבנות קודם למלכות בית דוד דכתיב ודם עינב וכו' ובמראה הפנים ובדם ענבים סותה שת"א על המשיח ורמז ענבים עת נבנה בית בוא יבוא משיח ע"כ ולפי"ז אתי שפיר כי תחי' יהיה בית המקדש תחי' שנזכה אליו ואחריו מלכות בית דוד שהיא גאולת הארץ והכתוב ירמוז ג"כ על אחרית הימים יה"ר שיהא ויתקיים זה בדורנו שגם על תפי' לפני הכותל השריד הקטן שנשאר לנו לשפוך שיתנו לפני אל הם חפצים להפריע אותנו ממנו באגרוף ובעריצות ובשיחות ועדויות כוזבות ונקוה להשי"ת שהוא יפקח עיני הממשלה הישרה יר"ה ותציל עשוק מיד עושקו ובשלומנו ותפילתנו גם עליה יהיה לה שלום כמ"ש רז"ל (אבות פ"ג מ"ב) הוי מתפלל בשלומה של מלכות ועי' להק' אור החיים פ' בלק בפסוק לא הביט און בסופו וז"ל וכן תמצא שאם ישר' הולכים בדרך התו' והמצות ה' נותן טובו לעולם ונזונים ונהנים גם האומות יחד ומעתה המבקשים לעקור אומה זו מבקשים לאבד העולם ויושביו ע"כ דב"ק בוא וראה כמה שחרות המוסר והמדות פועלת על אדם שהוא ריק מן המוסר ולזה תלי"ת שיש לנו ממשלה אדירה וישרה ומשכלת ותכנית והיא תכניע את כל הקמים לרעה ולהיפך תשכין האהבה והשלום: והשיבך ה' מצרים באניות בדרך אשר אמרתי לך לא תוסיף עוד לראותה וכו' קשה א' איך השי"ת ח"ו יעבירם על הלאו הזה דאזי אין עליהם עונש וגם מה הוא הנקמה שיש בזה ויתכן דעל העון הוא חייב רק מארץ ישר' למצרים אבל לא כשהולך מחו"ל למצרים וכמו שראיתי בס' יראים להג' ממיץ מצוה ש"ג שכתב כן והביא סמך לזה ממ"ש בפ' חלק (דצ"ג.) שהלך דניאל מבבל לאלכסנדיא להביא חזירים ממצרים וכו' ע"ש וגם דרך בן חורין שיצא מעבדות שיחזור לאותו המקום שהיה עבד היא עגמה נוראה כמובן וזהו והשיבך ה'