אהל יעקב רעח

פ' ואתחנן ויאמר ה' אלי רב לך אל תוסף דבר אלי עוד יש לדקדק דבאומרו רב לך מורה שנתן לו דבר מה מהבקשה ואמר לו רב לך בזה שנתתי ואפשר משום שנכנס לארץ סיחון ועוג כי ארצם יש לה הרבה ממעלות הארץ ואינה חשובה כשאר המדבר ועי' רמב"ן פ' מטות כי סיחון ועוג הם ממלכי האמורי וארצם מנחלת ישראל הוא וכו' ע"ש ובס' תבואת הארץ האריך מדף ט' ואילך כמה דוגמאות שמהם תחשב א"י וכמה ראיות להיפך ואסיק לבסוף כי קצת מעלה מהארץ יש לה עש"ב ועי' ארץ חיים סתהון ביו"ד סי' של"א מה שאסף בזה ועי' תשב"ץ ח"ג סי' רי"ש ולזה אמר לו רב לך אבל לענין לעבור הירדן אזי היא גבול ארץ האבות על זה לא תעבור כי הפרש גדול ביניהם ועי' מד"ר נשוא ארץ כנען כשירה לבית שכינה ואין עבר הירדן כשירה לבית שכינה ע"ש, ויומתק המדרש ג"כ לפי מ"ש האר"י ז"ל בש' מאמרז"ל הירדן הוא קליפ' נוגה ע"ש והנה בדניאל כשחשב הקליפ' ענן ורוח סערה ואש מתלקחת אחריה סיים ונוגה לו סביב ובתר הכי כתיב ואראה דמות כבוד ה' ע"ש וידוע כי דמות הוא רומז אל השכינה הנק' דמות (ע"ח ש' דרושי הצלם) וכן תמצא ברמז אחר אותיות ירדן הוא כשה״ס גימט' שכינה וקדמוני שרים ברמז זה ולכן כשהגיע לארץ האבות אף שהתפלל תקט"ו תפילות לא נתקבל ולקוצ"ד. ארמוז הטעם לתקט"ו שהענין מקביל משום שרצה לתקן השכינה ולהגדילה עד תשלום פרצופה יחידה שבה שהוא כתר והנה בשער לידת המוחין פ"ב כתב כי נוקבא הכתר שלה שני פעמים או"ר גימט' בית וכו' כי השני אלפין של אור הם שרשים ונשאר רק ו"ר ו"ר מאירין בנוק' וכו' עוד שם מ"ש שלוקחת שני שלישי הת"ת שני פעמים אור גימט' בית הוא רק מבחי' הכלי והגוף וכו' אמנם מן המוח עצמו המתפשט בתוכו הוא רק חצי אור עש"ב וזהו הכונה שהתפלל תקט"ו תפילות כי תפילה היא במלכות כידוע וכשתחשוב כלי כתר שלה שהוא גימט' בית עם חצי אור בהסיר הא' חציו גימט' ק"ג עולה תקט"ו שתיקן כל פרצוף השכינה עד הכת"ר שבה בכללו כלים ואורות במספר תקט"ו אך בס' עיר דוד ראיתי שאם התפלל משה עוד תפילה אחת היה נכנס לארץ ע"כ ויומתק עם מה ששמעתי מפי מע' הרב החסיד המקובל המופלא כקש"ת שאול דוויך הכהן נ"י שהיחודים של מנחת שבת הגדולים הם בצדקתך ג"פ שהם משה ויוסף ודוד והנה הם עולים גימט' תקט"ו ולמעלה מזה המכוין אין שום אומה ולשון שולטים ומתקבלת בחיוב לזה מנע אותו מלהתפלל עוד עכ"ד וש"י ודפח"ח וכדב"ק מצאתי במדרש אם נכנס משה לארץ אין אומה ולשון שולטת בישר' ע"כ והן הן הדברים: והנה רז"ל דרשו והובא ברש"י בטעם שנתעורר מרע"ה לבקש להכנס לארץ הוא שאחרי שכבש סיחון ועוג אמר דימיתי שמא הותר הנדר ע"כ ויש להבין דמהי תיתי שיבין דהותר דהרי בויחל משה דרשו שהתיר לו שבועתו ופה לא ראה