אהל יעקב רנט

שיהיו לדור כי הוא זכה לזיהרא עילאה זה היה אליו דוקא והוא גנוז באוצר התורה ובדורו של משיח שתרבה הדיעה ככתוב ומלאה הארץ דיעה כמים לים מכסים יתגלה מתוכה עוד מרגליות ספונות שלא נגלו מקודם והזוהר שהיה טמון בה וכולם ותנבאו וכמ"ש במד"ר (סו"פ בהעלותך) בעוה"ז נתנבאו יחידים אבל לעת"ל כל ישר' מתנבאים שנאמר אשפוך את רוחי וכו' ע"ש וגם שם בדור המשיח לא כולם שוה וכאשר פירשו הראשונים הובא דב"ק בפי' הפטרת בראשית להג' חיד"א מדקדוק הכתוב ומלאה הארץ דיעה את ה' כמים לים מכסים וכאשר בים אף שמחוץ ועליונו שוה קצת אבל בתחתיתו יש הפרש בין עומק גדול לקטן כן יהיה בהארץ שתמלא דיעה יש הפרשיות רבות ע"ש וידעתי מה שיש לבעל דין להתעקש בקצת מ"ש והייתי חפץ עוד לפשפש ולדלות מים מבורות עמוקים ושוב ראיתי להג' בעל עין יעקב בפי' הכותב במגילה ד"ז שהביא דברי בעל העיקרים אם בענין כתב הלוחות ואם בענין הנ"ל ושפך על כל דב"ק סוללה ולשונו כאש אוכלת ע"ש גם ראיתי להג' מהר"ש יפה בפ' שמיני שהאריך בזה עש"ב ותאורנה עיניך ומה צריך להביא ראיה על השמש שהיא מאירה ומאמר החכם הפעולה תעיד על פועלה והמעשה על עושהו ופה נאמר הפועל שהוא כב יכול הנצחי מחויב המציאות יעיד על התורה שהיא נצחית היא התורה שבה נברא העולם ועי' להמורה ח"ב פ' כ"ח בהכתוב כל אשר יעשה האלקים עליו אין להוסיף ובקונט' דרכי משה להג' צה"ח דיו"ד ולגאון בדורנו השדי חמד בפאת השדה מע' ג' סי' ז' ד"ה גיד הנשה ע"ש באורך וברוחב והביא אחרי שהשכינה מדברת מגרונו של משה ואומרת כי את אשר ישנו פה ואת אשר איננו פה עמנו מה יש יותר נצחי בזה ועי' רש"י ויוב"ע וראב"ע בכלל דברי הברית באומר הדור האחרון ע"ש ועל עצמי וכיוצא בי אני אומר שהחקירה אסורה ומסוכנת צדיק באמונתו יחיה והיע"ב בזה ובבא אכי"ר אחר סמוך שגמרתי את זה נזדמן לידי ס' פאת השדה להג' שדי חמד ושם ראיתי במע' א' אות קמ"ג משם מר בריה דהג' נוב"י ומאביו דברים חוצבים להבות אש בהאומר דבר בשם אומרו ע"ש ותאורנה עיניך ואגב ראיתי שם טעם ולמה שאול באחת ולא עלתה לו ודוד בשתים ועלתה לו והגם שעשה תשו' ואמר חטאתי ננעלו שערי רחמים לפניו וכתב לישב כי שאול חטא בענין המלוכה ובשליחות המקום ב"ה ולכך נתפס בעונו וכך היא המדה מאתו יתב' לדקדק עם קדושיו וצדיקי עליון וכו' אבל דוד חטא במכשלה אשר יהיה לאדם בהיותו אדם וכו' עש"ב לדרכו ואם כך הדבר בענין הנוגע למלוכה ובשגגה עשה מה שעשה ק"ו בן בנו של ק"ו בענין קרח שבקש לעקור את הכל חלילא ולזה נדונו באכזריות נוראה ולא נתקבלו בתשו' ונאבדו ונבערו כאשר יבער הגלל עד תומו שהיה חפץ לאבד כל חיי ישראל כליל ומה נעים ונאמר מ"ש הראשונים בפי' הכתוב כי לא דבר ריק הוא מכם כי הוא חייכם כי בנוהג שבעולם אדם שאין לו חכמת התכונה וכיוצא נקרא ריק הוא ממנה אבל הוא חי בלעדה אבל בתורה הודיעם כי עתה לא דבר ריק הוא מכם שתשארו רק ריקים ממנו אבל בתו' כי הוא חייכם ממש גם בעוה"ז והוא נחמד ואמיתי ודוק: