אהל יעקב רנח

בשווי ההקישי מה שיהיה כבר היה מקודם ומובן מעתה כי בעת נתינת התורה באותו מעמד היה בו כל הנשמות הבאים שקבלו על עצמם ומצד הגוף היה שם כל מיני השתנות והתהפכות האפשרי שיהיה כבר היה שם וקבלו בשמחה רבה בלב שלם לנצח גם הגרים היתה נשמתם שם כמ"ש בשבת (דקמ"ו.) ע"ש ובכן בודאי הברור שאין צריך לראיות חלילא כי התורה היא נצחית גם לעת"ל אם מפני שלימותה והדבר השלם לא יקבל שינוי כמ"ש המורה אם מפני השליח שלא היה ולא יהיה כמוהו ובלתי שליח אי אפשר שתנתן תורה וכנ"ל אם מצד אותו הקבוץ שהיו בו כל הדעות וכל התכונות והמזגים שעתידים להיות עד סוף כל הדורות אם מצד הנשמות כולם שהיו באותו מעמד ואם מפני הנותן הנצחי הקיים ואם מצד הדוגמא שהביא הרב שהיה בהם שינוי בפשיטות יש לדחות כי אותם מעיקרא היו צוויים לשעה וקדם בהם הרצון הקדום שבזמן זה יהיה להם לשעה מצוה פלונית לפי ערך אותו הזמן וקצת דומה לזה מ"ש הרמב"ם בהקדמה לפירוש המשניות וז"ל בתחי' הדברים שם בטבעם שיעשה בהם מה שיעשה ע"כ ופי' דב"ק הג' בשו"ת מהר"מ אלשקר והביא לו סעד ממדרש ב"ר כי כל המופתים היוצאים ואשר עתידין להיות כולם קדם בהם הרצון בששת ימי בראשית והושם בטבעם של אותם הדברים שיחדש בהם מה שיחדש וכו' ע"ש שהביא כמה ראיות והכא נמי נתן להם המצות לפי שעה שקדם בהם הרצון הקודם מעיקרא על אותם הדורות עד שיבוא הדור הכללי השלם הנצחי בתכונתו הראויה דור דעה והמנהיג השלם אזי תנתן התורה השלימה שוב מינה לא תזוע ועל ענין העקידה כבר כתבו רז״ל אשר לא דמיתי ורק היה לשון סתום לאברהם אבינו לנסותו ולהגדיל טבעו וזכותו בעולם בנסיונותיו ועי' בס' אור ה' להג' ר"ח קרשקש כלל ה' בפרק נצחיות התורה ע"ש בדב"ק הנחמדים כי חיים הם למוצאיהם וסיים אחר שנתבאר כי התו' בתכלית השלימות לשלמים ויחי"ס וכו' ואם לחסרים ואם למה שבא בה משלימות והערת הלבבות וכו' יחויב שתהיה התו' נצחית וכו' ע"ש ועי' בהאמונות והדיעות לרס"ג מ"ג בפרקיו באורך ועי' מ"ש בפ' יתרו בפסוק והר סיני עשן כולו כי באה הנבואה לכלל ישראל שיתנבאו גם הם שאתה ורק אתה השליח שלי ולזה גם כן יאמינו לעולם שאין שליח אחריך ומובן שאין עוד תורה אחרת ומה שאחריו שקר וכזב לכם שהאמת לא מקבל שום תמונה הפכית קושטא קאי והגם שכתבו רז"ל כי תורתו של משיח עליונה מאד אין הכונה ח"ו על תו' אחרת אלא מהתו' עצמה שלנו מגלה המשיח בצרופים שיש בה דברים חדשים של השגה העליונה ממה שנתגלה עד עתה ותדע כי דברים רבים נתגלו למרע"ה שלא נתגלו לישר' וכולם מהתורה עצמה וכמו שפירשתי אני עני והבאתי ראיות בפסוק ונועדתי לך שם וכו' ואת כל אשר אצוה אותך אל בנ"י כפי הגירסא שהביאה רש"י ז"ל שפירושו אגיד מה ששייך לך וגם כל אשר אצוה אל בני ישראל ע"ש (ועי' בפ"ז מה' יסוה"ת וז"ל הנביא אפשר שתהיה נבואתו לעצמו בלבד להרחיב את לבו ולהוסיף בדעתו עד שידע מה שלא היה יודע ואפשר שישולח לעם מעמי הארץ וכו' ע"ש) ובכן האם אפשר שעוד תו' היתה למשה חלילא אלא השגות עליונות בתו' שלא היה באפשרי