אהל יעקב רנו

דמעלין בקדש ואין מורידין דמעיקרא היו תשמישו של מזבח ועכשיו גופו ואפשר לישב לפי דעת רמב"ן דלא תידוק מינה שהם ממש קדש מעיקרן והיו כלי שרת כדין כלי שרת דעלמא ועל הראיה דמעלין בקדש תוצדק בהן גם הם מעתה נתקדשו והוו ככלי שרת דמינה יוצא נמי הא ממה שנתקדשו להיות גופו של מזבח ש"מ דבדבר קדש אין מורידין ומה לי אם הם קדושים בסתמא כדינם או נתקדשו מעתה הראיה שוה בהם ועי' להג' מנחת חינוך מ"ש מעתה נחזור אל הנ"ל דראינו העונש במנחה שלא נשרפה ובמחתות וזה היה מופת גדול לאהרן הכהן שפקפקו בכהונתו ובזה היה מופת שאין לאהרן וזרעו שום חילוף לנצח וכדרשתם עוד בפסוק בקר ויודע ה' את אשר לו כמו שאי אפשר להפוך בקר לערב כן הוא הבדלת אהרן וזרעו אל הקדש אך היה צריך ג"כ עונש גופוי בהם היות כי קר נעשה לכופר ומין ורצה לקעקע כל הבירה לזה ראה מרע"ה בעין השכל שלו הקדוש אמר החכם לב החכם יש לו עינים מה שאין לפתאים אף בעינם] שצריך להענישם בעונש חדש יש מאין כדרשתם בהכתוב ואם בריאה יברא ובזה נעקר כל מין הרהור של חשד כל חד בדיניה יש שנשרפו ויש שנבלעו וקרח זכה לשתיהם ועי' נשמת חיים להג' מנשה בן ישראל מ"א פי"ד וז"ל ובהיות קרח ועדתו כפרו בעיקר תו' מן השמים ושלזה ירדו למדור התחתון של גיהנם ולזה אמר ישובו רשעים לשאולה ולא אמר ירדו רמז לתוקף היסורין שאחר שנאכלין באש גיהנם חוזרין ומתחדשין כבתחי' וישובו למאכולת אש וכן חוזרין חלילה לדורי דורות ע"ש בדב"ק הנחמדים ובכן ע"י עונשים הללו נשרפו כליל כולם הם ודיעותיהם והאירה התורה בשלימותה בקרב כל ישר' לעולמים: וראיתי להגאון בעל העיקרים בח"ג סי' י"ד ואילך שנכנס בחקירה אם התורה תשתנה והביא דברי הרמב"ם שכתב כי לא תשתנה לעולמים וכו' ובכלל כי הדבר השוה והשלם אי אפשר להוסיף עליו ולא לגרוע ממנו שלא יופסד השווי והשלימות ההוא שהתורה תמימה היא ע"כ והר ז"ל אחרי שהביא כמה וכמה דברים שנשתנו כמו העקידה ודין המפרכסת שאסורה לב"ן ולישר' שרייא והמצבה שהיתה חביבה בזמן האבות ושוב נאסרה ועוד ועוד כמה דברים מאדם ונח ואברהם עד שבא משה שזה מורה שהשי"ת הוא בחפצו משנה בעת הצורך וכו' וכו' ולזה סיים כי דברי הרמב"ם אם קבלה נקבל ואם לדין יש תשובה כי הכתוב ימנע שלא נוסיף ונגרע מדעתנו אבל מי המונע שלא יהיה הוא יתברך מוסיף או גורע כשירצה ואם מפני שהדבר השוה לא יקבל שינוי זה יוצדק בשווי האמיתי אבל בשווי ההקישי אפשר שישתנה כפי הכנת המקבלים והמזון השוה לילד הוא החלב ולבחור הלחם והיין וכו' עש"ב ואני עני חירגא דיומא מול קדושת הרב לא יכולתי להבין דב"ק מקוצר השגתי כי אחרי שיסוד מוסד שהתורה תנתן רק ע"י שליח מה' ברוך הוא כי לא הכל ראוים לשליחות כזו ושליח אף כמשה וכ"ש גדול נמנע שיהא כדרשת רז"ל לא קם נביא עוד שפירושו לא קם ולא יקום (אולי דיוקם מדכתיב נביא עוד ולא אמר עוד נביא תיבת עוד שאחרי נביא הוא על העתיד) גם מלך המשיח המקווה כתב הרמב"ם בה' מלכים (פי"א) שהוא קרוב למדריגת משה רבינו (הגם שבילקוט (ישעיה נ"ב ר' של"ח) איתא הנה ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה שפי' גם ממשה כבר כתבו המקובלים שהוא הוא