אהל יעקב רנד

להתמים את האמת והמלך לשבר מתלעות עוול וזה מסוג החומרי גם מסוג הרוחני יצטרך החכם המדריכם בדרכי ה' ויש שמהם ג"כ להשריש בהם טוהר וזכוך המדות שאחריו יוכלו לעלות מעלה אחר מעלה בהשכלה רוחנית טהורה ושבזה השרידים והיחידים שיזכו לזה תגעל נפשם בכל מחמדי תבל ורחוקים יהיו בתכלית הריחוק מבצע מעשקות ואי' במד' (ויק"ר פכ"ז) כי בימי אלכסנדרוס מוקדון אחד קנה שדה מחבירו ומצא בה מטמון הקונה אומר שדה קניתי ולא מטמון והמוכר אומר מכרתי השדה בכללה ונתעצמו בזה עד שהמלך גזר שיתחתנו זה בזה בן האחד עם בת השני ויקחו המטמון ע"ש והנה ידוע כי מלת קדוש שורשה פרוש ונבדל גם נקדים מ"ש הרב טו"ז באו"ח ה' ר"ה בנוסח התפי' מלוך על כל העולם כולו בכבודך ופירש בטעם הכפל כל העולם כולו משום דקי"ל רובו ככולו לזה כפל שלא יצא שום אחד מהכלל ע"ש ובדב"ק רמזתי כונת המדרש טוב ה' לכל יכול כל ת"ל ורחמיו על כל מעשיו ע"כ ולקוצ"ד היה נראה שיש ט"ס וצ"ל יכול לא לכל וכו' ובכל זה קשה בה כי הוא אמר לכל ולפי דב"ק ניחא שאף שכתב לכל אפשר פי' רוב ולא לכל ממש לז"ק ורחמיו על כל מעשיו והרי מעשיו הם כולם ממש א"כ פי' טוב ה' לכל הוא כל ממש גם לפי הנז' ניחא דאחרי דכפל טוב ה' לכל ועוד ורחמיו על כל מעשיו אחרי שיש כפל בכל א"כ פי' כל גמור הוא וזהו אומרו כי כל העדה כולם קדושים שלא תחשוב כל רוב כל וכולם אין יוצא מן הכלל (שמעתי מחבירי שיש שקדמוני בפי' זה תלי"ת שכוונתי) ומתאים בזה לדרשתם ז"ל כולם שמעו בסיני אנכי ולא יהיה לך שזה מורה הכלל הגמור ומורה שהם קדושים ושמיעתם זו פי' היא נבואה וזהו בתוכם ה' דייקא גם נרחיב עוד במ"ש כל העדה כולם קדושים שהוא ג"כ על חלק הפרט שבאדם וכאשר כתבו המפרשים שהאדם כולל גוף בהמי ונשמה רוחנית ורוח אמצעי ביניהם ונקראים ג"כ כחות ההיולי היות שמקבלים תהפוכות והרוח הזה הוא נקודת הכובד אם נטה לגוף החומרי אזי משעבד גם את הנשמה אל תאוות החומר ואם נטה אל הנשמה משעבד את הגוף לזככו אל הנשמה [ופירשו בזה מ"ש באדרא אבא אבא תלת הוו חד אתחזרו ע"ש] וזה אומרו כל העדה כולם קדושים ר"ל כלל שלשת החלקים שבהם הם קדושים אחר שהרוח שבהם טהור שהרי ובתוכם ה' ובכן בהכרח שגם הגוף הוא אל הקדש וא"כ לא אתה בצורת מלך ולא אהרן הכהן להשפיע הרוחניות הם צריכים לעדה ואין זה אלא יוהרא ח"ו וגם אתם יודעים זה ולזה אמר מדוע תתנשאו ולא אמר מדוע אתם נשיאים שרצה להודיעם שהוא יודע שהם יודעים את זה ורק מתנשאים ביוהרא וחוזק ובכן בראות מרע"ה כי דרך הרעה שבא בה קרח היא מסוכנת מאד ובעצה רעה כזו מורה שכבר נשחת כליל וכבר ידוע מאמר החכם כי העושר הוא מרכבה אל הגאוה והגאוה מרכבה אל הרישע וכן כתבו כי העושר מסוכן אל הנשמה כריבוי הדם אל הגוף ע"ש וכן היה בקרח עד שח"ו השחית ר"ן אנשים שכולם היו ראשי סנהדראות כידוע ברז"ל (הובא ברש"י ע"פ ויקח קרח) ולזה ראה מרע"ה שאין ברירה להצלת ישראל רק בעונש גדול ולזה הגם שהוא היותר רחמני מכולם ומעשה העגל יוכיח שנתן נפשו לפני כביכול בעד ישר' ואמר מחני לא [בספרים