אהל יעקב רלט

וקרי קרואי בוי"ו לומר שאין רשות לעדה לעשות דבר עד שיקראום אבל בקרח שהם עשו עצמם נשיאים בלתי מינוי שמימי ולא מישר' כמו שדרשו ויקח קרח שלקחם בדברים רכים לזה קראו בתחי' נשיאי עדה ואח"כ קראי מועד חסר יו"ד ר"ל ללכת למשכן אהל מועד דשם היתה להם בולמוס תאות הכבוד לחלוק על משה ואהרן ופשוט: הפקד שנים במסרה הפקד את הלוים הפקד עליו רשע, ירמוז כפי מ"ש רז"ל והובא ברש"י צפה הקב"ה שעתיד להיות הגזירה על ישר' שימותו במדבר אמר אל יהי לגיון שלי שלא טעו בעגל עמהם וזהו ואתה הפקד את הלוים ר"ל שלא יתפקדו לצבא אלא אדרבה הפקד אותם לשררה של המשכן הטעם משום אח"כ הפקד עליו רשע ואם הם בכלל המתפקדים ח"ו המשחית לא מבחין או ירמוז לפי מ"ש רז"ל באדר"ן כשנתמנה אדם פרנס מלמטה גוזרין עליו רשע מלמעלה ע"כ ולפי דעתי אולי שפירושו רשע פה הוא שתמיד הומה וסוער כמו שפי' רד"ק בפי' והרשעים כים נגרש השקט לא יוכל ע"ש שר"ל שאינו שקט וכן מי ישקיט ומי ירשיע ר"ל שאין לו שלוה ושקט ובכן כשנתמנה פרנס על הצבור נגזר עליו שלא יהא בשלוה וזהו רשע אך פה בקרח תתפרש כפשטה וזהו הפקד את הלוים לשררה וכבוד על המשכן וכו' שכנים למקום שחונה כבוד ה' ואח"כ הפקד עליו רשע זהו קרח כי כן הדרך של הרשע כשנותנים לו הכבוד נפשו לא תנוח שחפץ בתאותו עוד ועוד רח"ל ועי' בשעה"פ קרח וז"ל הרע שברוחו של קין נתגלגל בקרח ע"ש ועי' בש' רוה"ק בכוה"כ הנז' הפקד עליו רשע ושטן וכו' שהם שנים שהקב"ה יפקוד נפש רשע עליו שיכנס בו ויבוא עמו שטן אחר לעמוד על ימינו של גפש הרשע ההוא ע"ש וכן היה בקרח כי ש"ח ניצו' הרע שהיו בהבל הם היו עקריות בקרח בשמו ואח"כ נתעברה בו בחי' הרע שברוחו של קין ע"ש וזהו הכונה הפקד את הלוים שבכללם קרח אבל דע שזה מבחי' שלך שלקח הרע שבהבל ועתה הפקד עליו רשע שהם ש"ח ניצו' הרעים שבהבל שהוא לקחם במספר שמו ושטן שהוא בחי' הרע שבקין יעמוד על ימינו רח"ל וא"ש דברי כלא חשיבין: פ' נשא ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם יש להבין הטעם אחרי דהשי"ת מסר הברכות ביד הכהנים ושהם יברכו את ישר' בשמו יתברך א"כ למה סיים ואני אברכם שתלה הברכות רק בו יתב' באותו הרגע וא"כ למה להם לברך (עי' בס' אור ה' לר"ח קרשקש מ"ג כלל א' פ"ב) ותמצא בספרי איתא שלא יאמרו ישראל ברכותינו תלויות בכהנים ת"ל ואני אברכם ע"כ ומהו החששא שיש בכהנים עד שהוצרך הכתוב להבטיחם ואני אברכם הלא פשיטא מה שהכהנים מברכים הוא מהצינור שנשפע להם מהשי"ת על ידם וא"כ מה צורך בתוס' זה של ואני אברכם הלא