אהל יעקב כא

באור השכינ' הוא לדמיון זה ועל זה בא רמז האורות בנוט' שכינה שהיא מכוסה ובמילוי אור אל"ף וי"ו רי"ש שעולה מספר שכינה ע"ה משום שהיא ג"כ מכוסה (לאה עלמא דאתכסייא ש' דרושי הצלם) וזה אור קמא ויה"י או"ר הוא גימט' רחל שהיא נגלית ולכללות עסמ"ב דשכינה שהם רל"ב נרמז יהי או"ר גימט' רל"ב כידוע ולזה נזכר חמש פעמים אור לרמוז לה' פרצופים שבה כתר ועסמ"ב וה' דשכינה הסוף הוא בסוד רגליה יורדות באופן שהיא עולם העשיה ששם נרמז אורות שלנו שהם הבל ועשן הרומזים לקליפ' החופפים שאולי מפני זה נקראת תלפיות כי ת"ל הוא הקליפ' כידוע בפסוק תל עולם פלנית ופיות היא המלכות בגימט' שכל פיות בי"ע רק אליה פונים והיע"ב: עוד נרחיב בזה בס"ד דידוע כשהשכינה בבי"ע נאמר בה רגליה יורדות מות וכשהיא באצילות אזי נכסית ומסתתרת וידוע דהשכינה נקראת שושנה וחבצלת ככתוב חבצלת השרון שושנת העמקים וראיתי להגר"א הק' שכתב דהמלכות כשהיא נהפכה לירקון נקראת חבצלת וכשהיא בעמק לחה ומלאה נקראת שושנה ע"כ ודב"ק המשובצים זהב טהור באו בקצרה ומשמע לי בכוונתו כי כשהמלכות בעולם האצי' נסתרת מן הקליפ' דשם כתיב לא יגורך רע ואזי נקראת שושנה כי היא מכוסה מהם ולזה היא לחה ומלאה והרמז שושנה גימט' אסת"ר נסתרת אבל כשיורדת לבי"ע ונגלית יונקים ממנה הקליפ' אזי נקראת חבצלת יבשה ומדויק הדבר כי תראה הפרש בין מספר שושנה לחבצלת מספר קנ"א שהוא נגד יניקת סמא"ל שאינו עולה בחשבון ונחסר מן שושנה ונקראת חבצל"ת אותיות בצלחת שהם נקראים חת (שעה"פ פ' חיי שרה) ועד נאמן לדברינו אלה תלי"ת מצאתי במדרש שה"ש אמר ר' יודן כשהיא קטנה קורא אותה חבצלת הגדיל' קורא אותה שושנה ע"כ וידוע דכשהיא קטנה היא בסוד המיעוט בבי"ע ומכוון הענין בס"ד והיעב"א: מעתה נחזור לדברינו דשכינה רומזת לחמשה מיני אורות שהם רמוזים בשמה כנ"ל עוד תמצא כי ס"ת חמשה אורות הנ"ל שמ"ש ירח כוכב נוגה הבל הם עולים גימט' מש"ה והענין מקביל עפ"י מ"ש בילקר משם הציוני כי משה נולד בדמות אור שבעת הימים וכשנולד נתמלא הבית אורה ע"ש (עי' מ"ש בסה"ק חלק יעקב דבר נחמד בזה ע"ש) וא"כ הוא כולל האורות כולם ולהיות כי לנבואה יש קצב ומדה כמו שדרשו בפסוק העושה לרוח משקל וכן בתורה לכל אחד יש לו מדה כמ"ש במד"ר פ' תזריע (פט"ו אות ה') ע"ש לזה הודיע פה כי מרע"ה זכה למדריג' היותר עליונ' משום אור השכינה שהופיע עליו מעת לידתו כדרשתם (ילקר שם) ותרא אותו כי טוב הוא ראת עמו שכינה ועוד יש קשר לזה ויומתק ויערב כמ"ש (בחולין קל"ט:) בשג"ם זה משה וכבר כתבתי במק"א דאחרי דכתבו דמשה הוא דומה לאור שבעת הימים א"כ מוכרחים אנחנו שנאמר כמ"ש רז"ל (ב"ב דע"ה.) פני משה כפני חמה הוא נמי אור שבעת הימים חמה הקדומה ויובן לפי מ"ש בתרגום יוב"ע בפ' (ישעי' ל' כ"ו) והיה אור הנבנ' כאור החמ' ואור החמה יהיה שבעתיים כי לעתיד לבוא תהיה חמה מאירה שמ"ג פעם משל עתה ע"ש וכן הוא בפסחים דס"ח. וברש"י מבואר ע"ש וכתבתי שם דאין זה חדוש בבריאה דאור ש בעת הימים שנגנז היה כן ולעת"ל יתגלה אור הגנוז הזה ויצא להם