אהל יעקב כ

פ' בראשית ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור בס"ד נדרוש בזה במה שיורוני מן השמים מצינו שנזכר פה חמש פעמים אור וראיתי בזה להשר אברבנאל משם ר' אברהם הנשיא שכתב כי הוא רומז על השפע האלקי יתב"ש שמאותו השפע הם חמש מעלות א' המגיע אל השכלים הנבדלים נגדן אמר יהי אור ב' המגיע אל הגלגלים אמר ויהי אור, ג' המגיע אל הנביאים נאמר את האור כי טוב ד' המגיע אל החכמים האמיתיים המבדילים בין אמת ושקר נאמר ויבדל בין האור ה' המגיע אל הנפשות אחר המות בשכר ועונש נאמר ויקרא אלקים לאור יום וכו' ע"כ תורף דב"ק ושם האריך הרחיב בזה ורבינו בחיי כתב חלוקתם א' אור העולם ב' אור הגאולה ג' אור התשו' ד' אור התורה ה' אור בהמ"ק ע"ש והאדמו"ר הק' בעל חסד לאברהם (ראיתיו כרגע) כתב א' אור התבוננות גבורות ה' בבריאה ב' הנסים הנגלים ג' הוא ע"י קיום התורה ד' הוא ע"י ההשגחה שיש לישר' ה' ע"י הקבלה עש"ב ואני ברגליהם אעבורה דאפשר דהכתוב בא לרמוז על כל האורות הנגלים ומאירים על כדור ארצינו והנה בשבעה כוכבי לכת המאירים שבהם הוא רק חנכ"ל הרי ארבע מיני אור ואור החמישי הוא אירות השמנים והאלקעטר שהוא מהארץ (שהגם שכמה דיעות שגם כדור התבל מתגלגל הוא ומאיר לאחרים מ"מ כל כדור אין לו רק ה' שהכדור אינו מאיר לעצמו וע' בס' מחקרי ארץ ע"ש) ואת זה רמז בה' מיני אור וזה בכללות אך להרחיב הדבור בזה הנה כשנסתכל בזה הלא שורש כל האורות הם כולם רמוזים באור השכינה שהיא נוט' שמש כוכב ירח נוגה הכל לרמוז על אורות שלנו (ורב גדול אחד אמר לי תמורת הכל היא הבל כי כל האורות שלנו הם הבל ועשן ונומיתי לו) ויען כי השכינה מקננת באופן שהוא התבל אופן אחד בארץ כידוע וגם נובלות אורה שלמעלה היא גלגל חמה כמ"ש רז"ל לזה נרמזו כל האורות באור העקרי אשר ממנו הם מאירים. אור מלא אל"ף וי"ו רי"ש ס"ת גימט' שכינה ע"ה כי כולם חייליה וצבאיה (שהרי הם בי"ע שהם חיילי המלכות וצבאיה כמ"ש השמש בהקדמה) וזהו שבחה והגם כי אין זה דמיון חלילה לאור השכינה ומה דמות נערוך בזה עיניך לנוכח יביטו מ"ש העיקרים מ"ב כ"ט במ"ש הכתוב והיה אור ישראל לאש רוצה לומר כמו שהאור אי אפשר להכחיש מציאותו ואי אפשר לשער עדיפות האור למי שלא ראה מאורות ואף מי שראה ילאה להשיג ויכהו עיניו ושוב לא יראה אף מה שדרכו לראות כן השי"ת אי אפשר להכחיש מציאותו ואי אפשר לשער עדיפותו ומי שישיג יותר יתבלבל שכלו כמ"ש (חגיג' די"ד:) בן עזאי הציץ ונפגע וכו' ע"ש ובעוניי ארמוז עוד דהדמיון הוא בצד מה ולא בעצם יען שיש בזה דבר יקר ראיתיו בהראב"ד בפי' על ספר יצירה וז"ל בכל דבר אף שיסור ממקומו יהיה לו מציאות בעצמו ולא יתבטל תכף כגון שתחתוך אילן מ״מ ישאר אילן וכן כל דבר אבל האור אם תסתום החלון פתאום יתבטל כל האור שהיה בבית והיה לאפס ע"ש, א"כ הכי נמי הדמיון הוא אם יפסק ח"ו מעלינו אור השכינה אזי ספו תמו כל האורות והיה לאפס וזהו הרמז