אהל יעקב קצט

הוא ראוי לתת לו ועוד לא ניתן לו יאמר בו זה כמובן) והטעם משום שאין מסרבין לגדול הרבה אף אם הוא בדבר של שררה והנה עתה בעבודת הקרבן פשיטא ודאי שאהרן היה ענו ובוש ולא היה מחשב את עצמו כאין וכ"ש בדבר של שררה וככתוב וראך ושמח בלבו כמ"ש במדרש שם ששמח על מרע"ה ותמצא כי פה אמר לו משה תחי' קח לך עגל בן בקר לחטאת וכו' והקרב הרי אמר לו פעם ראשונה וכשאמר לו פעם שניה קרב אל המזבח ועשה את חטאתך וכו' חשש מרע"ה שמא עוד הפעם יסרב עוד ואולי עי"ז ח"ו תנטל הכהונה גם ממנו (כי דברי משה הם המה דברי ה' וכאילו הוא שומע מפיו יתברך) לזה אמר לו למה אתה בוש וירא שתיהם כי לכך נבחרת על הראשונה של הבושה אמר לו כי לכך נבחרת אתה ולא אני זאת הסיבה שניטלה ממני וניתנה לך הוא בעבור הבושה ביותר שסרבתי והדין הוא אין מסרבין לגדול ביותר אף בשררה לזה היה לי העונש הזה ולזה מודיעך שתיכף קרב ועשה ועל היראה ג"כ מתורצת בזה שאדרבה בעת שתשחוט בעצמך את העגל היא הנותנת בתקון הענין כשתקנו לחטאת ותבטלנו כליל כי לזה הוא מקריבו (ועי' ברא"ם וגור אריה פ' חקת והדרשא תדרש) ולא תירא ולא תחת כי הא שאין קנ"ס הוא כשהוא קיים אבל בביטולו עצמו זה אדרבה טוב יותר: או יאמר עוד בע"ה והוא דלכאורה יש להעיר דמצאנו כי הכתוב מקדים תחי' החטאת ואח"כ העולה שתחי' רצוי הטרקלין ואח"כ הדורון שהיא העולה וכמ"ש במסכ' זבחים (ד"ץ.) אבל בע"ז הדין להיפך כי פרי ע"ז שהם עולה קודמים לשעירי ע"ז שהם חטאת ע"ש וא"כ פה באהרן קשה לכאורה שהיה צריך תחילה לומר איל לעולה קודם העגל שהוא לחטאת כנז' אך יש לישב עפ"י מ״ש הג' מלבים ז"ל בספרו ארצות החיים ד"ו ע"ב וז"ל ידוע כי העולה באה לכפר על הרהור הלב כמ"ש בירוש' שבועות (פ"א ה"ו) דכתי' והעולה על רוחכם וכו' ובשאר מצות כיון שאין המחשבה מצטרפת למעשה עיקר הקרבן בא לכפר על המעשה ולזה חטאת קודמת אבל בע"ז שעונשין גם על המחשבה ממילא עולה קודמת לרצות על הרהור הלב דע"ז כי חטא המחשבה קודמת לחטא המעשה והפגם הוא בחלק השכלי המובחר מחלק החומרי ע"ש בדב"ק ובזה אתנח לן שפיר פה כי בענין העגל דאהרן הא ודאי שאהרן והרבה מאד מישר' שלא חשבו כלל זה לע"ז חלילא ואפי' מהחושבים היו סבורים שזה אמצעי תמורת מרע"ה שהיה אמצעי בעדם ואהרן כלל כלל לא ואמר חג לה' מחר (עי' הראב"ע וכוזרי ובמק״א הבאתי דב"ק ע"ש) אלא כלפי ההמון שהם ע"ר כמו שאמר אתה ידעת את העם כי ברע הוא שהם הע״ר היה נראה שהוא ע"ז כי יש מהם שחשבוהו לע"ז והשתחוו לו וכו' וככתוב וא"כ אחרי שהמחשבה טהורה היא רק המעשה נראה רע א"כ הדר דיניה דזה כמו שאר עבירות שחטאת קודמת לעולה ופה המחשבה עדיפא משאר עבירות ורק להע"ר דוקא מחשבה רעה ולזה לחזק את לבו אמר לו תחי' ועשה את חטאתך ואח"כ עולתך ולמה כן ואיך זה אלא לאו כי מחשבתך טהורה היא ושום פגול לא עדת ביה רק אצל העם ובשבילם הוא שאני אומר לך תחי' העולה לכפר על המחשבה ואחרי שאתה נקי דין הוא