אהל יעקב קצ

הקדש ועוד דבצלאל קאמר כלים שאעשה להיכן אכניס המורה הספק על עצמו שהוא נבוך להיכן יכניסם ובמשיחה הצווי היה רק למשה לבד שהוא ימשחם ויקדש אותם ומשמע טפי דקודם המשיחה קאמר להיכן יכניס ומלבד מה שהקשיתי שם אך לפי האמור ניחא דהא ודאי מלבד שיש בהם קדושה עוד זאת קשה היה לו כלים יקרים כאלה איך יונחו גלוים לעיני השמש ואויר השמים ולזה דייק ואמר להיכן אכניס שגם קודם הקמתם היה עכ"פ פורס האהלים על הקרשים בשכיבה ובתוכם וביניהם ישתמרו הכלים מחמה וגשם ואבק מלבד הצניעות בכבודם שלא יגלו לעיני כל רואה ולזה קאמר פה הוקם ממה שהיה שוכב על הארץ וזה היה ע"י כמה וכמה מן העם שנשתתפו בשמחה זו ואח"כ ויקם משה קימה ודאית ודוק והנה בסה"ק פ' תרומה שם עוד כתבתי ישוב נכון ונחמד בס"ד דההפרש שהיה בין מרע"ה לבצלאל וכונת מרע"ה בתשו' בצל אל היית דבר נחמד ע"ש ועתה זכיתי להספר הנחמד יערות דבש ושם ראיתי בח"א די"ט ע"א שכיונתי ממש לדעתו ואצלי היה לפלא איך זכיתי לדעת עליון כמו זה תלי"ת וששתי כעל כל הון היע"ב אמן ומ"מ מ"ש בברכות שמרע"ה אמר הארון תחי' ובצלאל אמר משכן תחי' במד"ר פ' ויקהל איתא להיפך שמרע"ה אמר משכן תחי' ובצלאל אמר הארון תחי' ולכך זכה שנקרא על שמו ע"ש ועי' בפי' מהרז"ו שם שיש ד' דעות ואלו ואלו דא"ח: פ' ויקרא ויקרא אל משה וידבר ה' אליו בטעם הכפל מלבד דרשת רז"ל יש לרמוז עוד ונקדים מ"ש במק"א דעת הרמב"ם ז"ל דמודה דסובר דכבוד ה' הנזכר בכתוב וכן מה שמזכירים שם שכינה הוא בריאה כבוד נברא נקרא בשם כבוד ה' ולא עצם הבורא נקרא כבוד ה' ועי' בזה באברבנאל יתרו וברבינו בחיי פ' בחקתי ובכ"מ עוד מספרו ועי' בתרגום המסייע להרמב"ם שתרגם בפסוק יאר ה' פניו אליך ינהר ה' שכינתיה וכו' ע"ש אך הרמב"ן שפך ראש חמתו על דיעה זו וכתב להכריח דשם כבוד ה' וכן שכינה הוא עצם הבורא ובכלל הביא ראיה לזה מהתרגום ילך נא ה' בקרבנו ותרגם אונקלוס תהך שכינתא דה' ביננא מפני שמשה לא היה מתרצה בכבוד נברא ובספר שער כבוד ה' לרב גדול מזמן הריב"ש (הוצאת מהר"ח בליח ז"ל) שם ישב קושית הרמב"ן שמרע"ה היה חפץ בגילוי שכינה הנראית לכל ישר' לא ברוחני שאינו נגלה עש"ב ואנא עניא במק"א כתבתי בדרך אפשר (ואם ח"ו טעיתי דברי בטלין) כי אלו ואלו דא"ח שעצם הבורא מתלבש בכבוד ה' הנברא לדעת רמב"ם במו"ן לכן מתלבש בשכינה ונקרא שמו כשם רבו