אהל יעקב קפה

בחולו של מועד ובמוסף בא הנפש ביו"ט בא הרוח ביוה"כ באה הנשמה בשבת באה החיה אך בעוה"ב כשזכה לכל אלה באה היחידה וזה החלק לא זכה לה שום אדם בחייו רק אדה"ר ומרע"ה כשהוא קם על טורא דסיני והיה מסתכל בזיוא דיליה ורשעת העגל ניטלה היא ממנו אותה המדריגה ע"ש ובכן מרע"ה השתדל להזהירם על השבת ואז הם יחזרו להם העדי הזה שהוא החיה אזי יזכה גם הוא ליחידה עילאה שהיתה כלום נלקחה ממנו אלא בסיבתם כדרשתם לך רד שפי' מגדולתך ע"ש אך לכאו' יש להעיר בזה דמזה משמע דע"י חטא ישר' ירד מרע"ה חלילא והרי ברדתו מההר היה על פניו מסוה בשביל שקרן עור פניו ולזה נתן המסוה לבל ישתמש בו בדבר חולין כמ"ש האברבנאל במלכים א"כ משמע דלא הפסיד כלום ואפשר לישב במה שנעיר דאיך אמר הכתוב ומשה לא ידע כי קרן עור פניו דמה טעם לא הודיעו ה' את המתנה היקרה הזו אך אולי יובן עפ"י מ"ש הק' מהר"ש מאוסטרפולי שהביא מדרש ויתן על פניו מסוה בזכות אבות ע"כ ופי' הרב הכונה כי אברהם הוא רמ"ח היה לו החשבון בתחי' היה אברם א"כ נתוסף לו ה"א וזאת ה"א של מסוה ויצחק נשא אשה בן מ' שנים הרי מ' של מסוה ויעקב ע"י ס"ו נפש שבאו למצרים הרי מסוה שלם מהאבות ע"ש ובכן לזה מרע"ה לא ידע כי קרן עור פניו כי לו היה בזכותו בודאי היה יודע ולמה לא היה בזכותו הוא לירידת ישר' ירד גם הוא רק זכות אבות עמדה לו בהאור הגדול הזה ולזה דרש עליהם והזהירם על השבת שאזי יתעלו הם במדריגת החיה בשבת ויתעלה גם הוא כמאז במדריגת היחידה ויזון בזרוע ועי' בזוה"ק דמ"ח וא"ש ה' יכפר בעדי וצוי"מ אמן: פלפלת כל שהוא תשובתי עד דברי רב יצ"ו כרטיסו נאבד ממני ואעתיק פה השייך להפרשה מהערתו ואגב ג"כ מ"ש לי בענין אחר יהי מכירו ברוך וז"ל: ויחדו יהיו תמים אל ראשו (בשבת צ"ח.) איתא ר"י אומר קרשים עוביין אמה וכלין והולכין עד כאצבע דכתיב יהיו תמים ולהלן הוא אומר תמו נכרתו והק' מדכתיב תעשה ששה קרשים ושני קרשים וכו' ולמ"ד כלין עד כאצבע האי עייל והאי נפיק וכו' ע"ש והק' הרב יצ"ו דילמא האי דקאמר ר"י כלין עד כאצבע הוא רק מבפנים ובצד חוץ היו שוים וצ"ע עכ"ל וזאת תשובתי אליו בזכרוני שקושיתו זאת ראיתי בספרים וחד מהם זכורני הג' מקום שמואל בחי' לשבת ואין הספר אתי לחפש ומסתמא יש לכת"ר ספר זה ולא זכרתי ישובו אך לקוצ"ד נראה פשוט דלק"מ חדא דדברי ר"י מבוארים במחלוקתו עם ר"ן בהכתוב והאמה מזה בעודף אם לכסות אמה דאדנים לסובר כלין עד כאצבע ולדעת ר"ן לכסות אמה דקרשים שזה יוצדק רק אם כלין מבחוץ עד כאצבע אבל מבפנים שוים המה ביחד אבל אם היו כלין מבפנים אין הפרש כלל בכסוי היריעה ולשניהם יהיה דוקא לכסות אמה דקרשים ומ"ש לסברת ר"ן יהיה מהיריעה פרוש אמה על הקרש בראשו בעובי יהיה לר"י תוספת על חלל המשכן אמה פחות אצבע זאת ועוד נמשך מזה דלא יבא בכוון חלל בית קה"ק עשר על עשר ברום עשר והוא אליבא דכ"ע ושהפרוכת בדיוק תחת קרסי הזהב ולסברא זאת יהיה