אהל יעקב יח

כי לזה הע' תלויה ולתתם לחלק השכינה נקיים כי החו"ג ושליש ת"ת בלא"ה הם שמורים תוך יסוד דאימא ורק נ"ב ושני שלישי ת"ת שהם גימט' ע' אורות עליהם העבודה וידוע שהשכינה נקראת נפש וזהו צדיק אוכל לשובע נפשו ר"ל לשוב הע' אל נפשו וכשתחשוב ע' עם צדיק הלוחם עולה מספר לא"ה רח"ל מלכות בכללה שמשם נפשו ובטן רשעים היא אות הע' שהיא בתוך תיבת רשעים שהיא בטנם שממנה יונקים תחסר מהם וישארו רשים והיע"ב ויזכנו לכוין אל האמת: והנה זה הברור הוא באכילה שהוא דומה להלכה דכוותה אבל חלק האגדה שהוא סתרי תורה הוא דומה למים כי רוב ככל נבלע בגוף לרוב רוחניותו והגר"א פי' מ"ש רז"ל עד שתין שנין מיכלא מעלי ואח"כ משתייא מעלי הוא על הלכה ואגדה ע"ש וכן פירשו הוי שותה בצמא את דבריהם כי האוכל אין צורת המאכל עצמו יורד למעיים שנשתנה ע"י טחינת השיניים ולעיסת הפה משא"כ המים שהם יורדים למעיים כמו שהיו והרמז שלא ישנה כקוצה של יו"ד מדבריהם ויותר יוצדק זה בלימוד האגדה שהוא סתרי תורה שאין לשנות כלום ממה שקבל וגם יאמר בצמא כי כמו הצמא אם ישתה בבת אחת יסתכן רק לאט לאט כן הוא בתו' וק"ו בסתרי תו' שמסוכן הוא ההבנה בזה בבת אחת וזהו בצמא ומובן ועי' בשעה"פ פ' וארא נשמות בני אדם הם מדריגת אגדה ע"ש מכוון הענין שהנשמה מזונה באגדה וזהו דמיונם למים שכולם נבלעים בגוף מלבד הכרחם לחיים יותר מהאוכל ובמדרש וידגו לרוב בקרב הארץ דגים גדלים במים וכשיורדת טפה אחת מלמעלה מקבלים אותה בצמאון כך ישראל גדלים בתו' וכששומעין דבר חדש מקבלין אותו בצמאון ע"ש: ובס"ד נרחיב הדבור בזה ונקדים מ"ש בילקוט דניאל ז' אין אמת אלא תור' שנא' ותשלך אמת ארצה ע"כ (אמת מלא אל"ף מי"ם תי"ו עם שלש אותיות אמת עולה כת"ר תרי"ג דאו' וז' מצות דרבנן) ומצינו כי חותמו של הקב"ה אמת כמ"ש בסנהדרין ס"ד. ובתורה שהיא אמת ברא שני עולמות נגלה ונסתר הרמוזים בבי"ת רבתי דבראשית גם שמו יתברך נגלה ונסתר יקו"ק נסתר ואדנות נגלה והכוונה נסתר מצד עצמו ונגלה מצד פעולותיו והשגחתו ופליאות סתרי הטבע המתגלים דור דור ולזה בברכה מברכין בשני לשונות ברוך אתה נגלה אשר קדשנו נסתר ובתורה הק' יש בה הפשט הנגלה והנסתר סתרי תו' הנק' תורת אמת וכן במצות מלבד טעמים הנגלים בפשט יש בהם תוך סודי ועי' לרש"י בפ' תרומה בפסוק ויקחו לי תרומה כתב לי לשמי ע"כ רצה בזה לשם משכן שהכונה תהיה לשם משכן העליון הנסתר כי גם במצוה מעשית למטה יש נגלה ברוחני למעלה וגם רמוז במ"ש לשמי כי שלש תרומות היו למשכן ולאבנים ולתמידין שהם נוט' אמת וזהו לשמי שמו של הקב"ה אמת (כמ"ש בסנהד') ותמצא כי תיבת מ"ת מקפת כל חלקי התורה אגדה מקרא משנ"ה תלמו"ד ועקרית מכולם חלק האגדה עי' שוח"ט וז"ל כשהחכם דורש באגדה ועונין איש"ר וכו' בני כתרוני וכו' ע"כ והכונה נ"ל מלשון כתר כי משלימים שיעור קומה עליונה ע"י לימוד האגדה תורת האצילות ואולי כי מ"ש רז"ל במדרש שהתו' נקראת אמון פדגוג מוצנע רבתא מכוסה לשון חלוקתם הוא על הפרדס ויתכן דנוכל לומר כמו שכתב האר"י החי דמי שלא זכה לחלק