אהל יעקב יז

שהיה גדול מכל נתקלקל בחמדה שכתב משם חכמי הטבע כי מרוב החום בחכמה מוליד חמדה וטבע החכמה להוליד חום ע"ש ומעתה כשהוא חכם ורבי גדול הוא בעל חום גדול ויש חשש שיפול ח"ו ברשת החמדה המקפת על כמה מינים ובכללם גם העריות אם לא באיסור אז ירבה לו נשים בהתר לזה הוא צריך להאגדה הקרה כמים המשככת ומישבת אותו ואת תורתו הבוערת ולזה כתיב תורת ה' תמימה משיבת נפש וכבר כתבנו כי תמימה הוא תורת האצי' ושם הוא האגדה שהם סתרי תורה ותמצא בכתוב הנז' תורת ה' תמימה משיבת נפש עדות ה' ר"ת תמנ"ע ומזה ומזה שם ה' והענין יקביל בס"ד עפ"י מ"ש המקובלים שאחרי אותיות חכמה הם אותיות לוטן ע"כ ואגמור עפ"י דב"ק דאחות לוטן תמנ"ע אותיות הקודמים לתמנ"ע הם אותיות סמא"ל ונמצא כי שניהם רמוזים בכתוב היא אחר חכמה והוא קודם תמנע וע"י התורה תהיה מלת תמנ"ע תמימה משובת נפ"ש עדות וה' מסבבם כי היא תמימה בשני לימודים הלכה ואגדה קור וחום זהב אדום ופז לבן ככתוב מזהב ומפז כי ע"י כ"ב אותיות התו' חופפת עליו השכינה אדנות. אדנות עם כ"ב אותיות התו' גימט' פ"ז לבן טהירו טלא דבדולחא ומרגניתא חזיתי בספרים קדמונים סופרי וחובבי אותיות התורה במה שדימה התורה אל הפ"ז שהוא לבן הטהור וז"ל כל אלף בית כל אות ממנה כשתמלא האות ההיא ותקח ממנה אות השניה שלה ואותה האות עוד תמלאנה ותקח אות השניה שלה וכן תעשה עד חמש פעמים בצרופם יעלו פ"ז ולדוגמא נזכיר אחת אלף אות שניה היא למד שניה של למד היא מ' שניה למים היא יו"ד שניה של יו"ד היא ואו שניה של ואו א' סך הכל חמש פעמים הם כזה למיוא חשבונם עולה פ"ז וכן תעשה על דרך זה בכל אותיות התו' בחמשה פעמים תקח אות השניה וממנה והלאה עולה פ"ז והטעם שהוא בשניות שהתו' התחילה בבית ובארבע פעמים שילמוד כמ"ש רז"ל פנים בפנים ארבעה וכן בלימוד הישר של התו' ד' פעמים אזי פעם החמישית יתגלה אליו הפ"ז הטהור שלה והיע"ב: עוד זאת מצאנו ראינו שדימו רז"ל את התורה ללחם ויין ככתוב לכו לחמו בלחמי ושתו ביין מסכתי ובחגיגה י"ד כל משען לחם וכל משען מים הלכה ואגדה ע"כ רצו בזה כמו שהאוכל מברר מה ממנו הראוי למזונו והשאר פסולת כן ע"י פלפול ההלכה טוחן ומברר זוהר ההלכה ומסיר הפ' מפסולת כנ"ל ועם שבתחי' נראית חשך כדרשתם במחשכים הושיבני כמתי עולם ודרשו זה תלמוד בבלי ע"ש ורמזו בזה במ"ש כמתי עולם ר"ל שכמו מתי עולם שהיתה בהם שבירת הכלים ושוב חיו לאור החיים כן הוא בתו' דכוותה בתחי' חשך ואח"כ אור וזהו בתחי' במחשכים הושיבני כמו מתי עולם הם המלכים דמיתו וירדו לחשך ושוב האירו אור בהיר וחיו כן הוא בתלמוד בבלי שאחר הטרחא יאיר עליו: נחזור להנ"ל הדימוי לאכילה ר"ל לברר ולזה צדיק אוכל לשובע נפשו דייקא לברר הרוחני המעורב בדצ"ח לבררו משם אל נפשו ויותר נעמיק בזה בהרחבה קצת עפ"י מ"ש בשעה"פ איוב ל"ז בפ' וימנע מרשעים אורם כי ע' של רשעים תלויה ופירש הרב הכונה כי אין להם אחיזה רק בשני חסדים המגולים שהם שני הויו"ת הם נ"ב ושני שלישי הת"ת ח"י הם ע' עכ"ל וכפי"ז הצדיק הוא לוחם מלחמות להציל ע' אורות מהרשעים שלא יעשקו אותם