אהל יעקב קסא

על פי הצדק והאמת וזהו אמת מארץ תצמח בזה מעורר עליו צדק משמים לבודקו ומובן שתיכף הוא נופל ומה יזכה ילוד אשה ורז"ל אמרו אפי' אבות העולם אינם יכולים לעמוד בדין והשני הביא ראיה מאיוב וכיראתך שחשבת על עצמך הוא סיבה לעברתך שלקית וכן מקביל לזה בנדרים (ל"ב.) כל המתמים עצמו הקב"ה מתמים עמו שנאמר עם חסיד תתחסד ר' הושעיא אמר שעה עומדת לו וכו' ע"ש ואל הנ"ל ירמוז הכתוב נתון תתן לו ר"ל בלתי עיון כי בגלל הדבר הזה דיקא שאינך מדקדק יברכך ה' שלא יבדוק אחריך וכו' כי לא יחדל אביון מקרב הארץ שאם באת לבדוק מדה"ד שהיא אלקים הרמוזה בר"ת לא יחדל אביון מקרב הארץ ר"ת אלקים מדקדק אתך וכסף שאתה נותן הוא כפרה על מעשיך שאינם ראוים כל כך והרמז כסף מלא כ"ף סמך פ"ה גימט' כפרה ומה נחמד פי' הגר"א זצ"ל בפסוק זרעו לכם לצדקה כי הזרע הרבה הולך לאבוד רק מעט שמוציא פירות ובכל זאת זורעים כן הצדקה צריך לתת לכל ראוי ואינו ראוי עכ"ל: או יאמר בכפל נתון תתן לו עפ"י הידוע דבאדם יש לו שס"ה גידין ותחתיהם דופקין האחד מלא דם והשני רוח והם נגד ל"ת וכאילו הם מתרים על האדם לבלתי יחתוך אותם בעבירה וכשאדם ח"ו עובר עבירה הוא חותך אותו הגיד המיוחס לאותו ל"ת ואם עוד הפעם הוא כופל אותה העבירה הוא חותך גם הדפק שתחתיו ואזי שוב אין מונע אליו וזהו כונת רז"ל (יומא פ"ו:) עבר עבירה ושנה בה הותרה לו והק' הותרה לו ס"ד אלא נעשית לו כהיתר ע"כ וקשה דהרי הוא קאמר הותרה לו והגם דלפשטא לק"מ דרז"ל כונתם כי רק לאותו האיש אינו מרגיש בה ועושה אותה וזהו לו והמקשן חשב שמתירים לו מעתה ושוב חידש לו הפירוש שנעשית לו כהיתר אבל ירמוז עוד לדרכנו דאותו הגיד והדפק שתחתיו היו מגן בפני העבירה קושרים אותו שלא יפגע בה וכשהוא עבר ושנה וחתך הגיד והדפק א"כ הוא הסיר אותו הקשר וזהו לשון הותרה מלשון התרת הקשר והוא חשב הותרה מלשון מותר לזה הק' לו הותרה לו ס"ד וכשתירץ נעשית לו כהיתר מובן הטעם למה אלא משום שנחתך הקשר ולזה לו הותרה כפשוטו וכתרגומו ולהבדיל במ"ע בתחי' היצה"ר מונע ומרשל בעצלות בשב ואל תעשה לבלתי עשות המצוה וכשעשאה פעם ראשונה ושניה אותה המצוה אזי הכניע היצר השולט שמה המקררו ומניח במקומו תחתיו אש המצוה ובשלישית אז פורח הוא משם ושוב אין מונע וזהו אומרו נתון א' תתן ב' אז בשלישית לא ירע לבבך בתתך לו כי אין עוד מונע וזהו ויקחו לי תרומה א' שצריך אחר לקחת ב' תקחו את תרומתי שגם השנית צריך מבקש מבחוץ שיקח אבל בשלישית וזאת התרומה שכבר הרים מקודם בלתי דרישה ורק אשר תקחו מאתם שהוא כבר הפריש וקראה תרומה קודם שתבואו ותדרשו התרומה ופשוט: דברי הללו באו בכוון כי באשתקד נתתם פעמיים בתשרי ובניסן וזו הפעם השלישית אנחנו בטוחים שבפעם הזאת מאליכם תבואו אצל הגבאי הידוע לכם לתת נדבת לבכם הטהור בלתי שתדעו למי ולמה נתתם עסה אחת לכל וזהו יותר היא בכשרות ועי' (בבתרא ד"י:) אי זו