אהל יעקב קנ

וכמ"ש הרמב"ם בפ"ו מה' מעילה ואדרבה דוק משם דלא נקט רבינו דין זה דכלי שרת משום דבאלו לא שייך בהם דין זה אחר דיש להם תקון בהתכה לעשותם חדשים וכמ"ש רמב"ם בפ"א מה' כלי המקדש הי"ד ואם יש לדמות דין כלי שרת יותר יוצדק דמיונס לבהמת קדשים שנפל בה מום עובר דאיתא בתמורה ל"ב ל"ג דאינה נפדית משום דאינה קריבה היום וקריבה למחר ע"ש ודכוותה כלי שרת שנקבו בכל גוונא הם חוזרים ונעשים חדשים ע"י התכה וזה נראה לי שהוא פשוט מאד ואם צדקנו בזה יש לפשוט ספיקו של הג' משנה למלך בכלי שרת שניקבו דאם יש בהם מעילה וכו' ע"ש ולפי מ"ש נראה דיש בהם מעילה וגם דין מועל אחר מועל אחרי שהם קדושים קדושת הגוף ולא דמו לבהמת קדשים שנפל בה מום קבוע אלא כמו אותה שנפל בה מום עובר דלא פקעה ממנה קדושת הגוף וכן מוכח מלשון הרמב"ם שכתב ואין קדושתן מסתלקת מהן לעולם ע"ש דהוא מבואר כמ"ש ומ"ש מע' כבוד הידיד יצ"ו דאפי' יכול להתיכם ולעשותם מחדש אין בהם מועל אחר מועל אחרי שהם פסולים ע"כ דב"ק לפי האמור פה ליתא דפשיטא דאם הם קדשי קדושת הגוף וראוים הם שיעשו כלי מחדש לא פקעה מהם הקדושה דהם כמו מום עובר של בהמה וממש הם שוים ולקוצ"ד נראה לחזור על הדבר דלכו"ע אין מי שיסבור דאבני מזבח אין בהם קדושת הגוף ואין בהם מועל אחר מועל דלדעת כולם הם קדושת הגוף להם רק דלהמאור הוא סובר דאף דבהם קדושת הגוף להא מ"מ הם יתחללו מכח גזירת הכתוב דבאו בה פריצים וכנ"ל גם תמה ידידי הרב יצ"ו על מ"ש רש"י בע"ז דנ"ד ד"ה ואלא מכלים דאחז ולא אמרינן ליפרקינהו וליפקו לחולין ע"כ וכת"ר הקשה על זה דהא כלי המזבח קדושתן קדושת הגוף להם ואין להם פדיון וצ"י עכ"ל הנה בקושיתו הנז' כבר קדמו הרב יד אהרן שם על רש"י והר"ן עש"ב והרואה יראה כי לפי האמור לק"מ וכנ"ל דסברא דרב פפא הסובר דאף דאינם אסורים אינם ראוים למזבח ליתא מקמי סברת רבי וכנ"ל ופה הוא בא להביא ראיה דאע"ג דאין אדם אוסר דבר שאינו שלו מ"מ אם ע״י מעשה אוסר בכל גוונא ועל זה הביא ראיה מכלים דאחז דגנזום ולמה גנזום אחרי דלא נאסרו ועל זה כתב רש"י למה גנזום אף להדיוט ממ"ן אם לא נאסרו ישתמש בהו לגבוה ואם נתחללו ע"י פריצי ישראל דבזה יש בהם חלול כמ"ש רמב"ן וז"ל ואלו מעלו בהו פריצי ישראל אף שהם קדשי קדושת הגוף ונתחללו ישתמש בהם הדיוט כדין ע"י פדיון דינר לבד"ה ואם לא נאסרו מטעם דאין אדם אוסר דבר שאינו שלו ישתמש בהו לגבוה כי סברת לאו אורח ארעא ליתא אלא ודאי דע"י מעשה אסור בכל גוונא והוו כלי ע"ז ואין להם תקון ולכך נגנזו דח"ו הרי קדש ואיסור הם ביחד: עוד תמה כת"ר עמ"ש ברמב"ן בסדרין דאיסור לא תניף עליהן ברזל הוא דוקא ברזל אבל כלי כסף לא נאסר ע"כ והק' מעלתו מהאי סוגיא דא"כ מאי מקשה היכי ליעביד לינסרינהו לא תניף עליהן ברזל והיה להם לעשותם מכלי כסף והניח בצ"ע וזכורני שראיתי קושיא זו וכעת לא ידעתי איפה אך דברי רמב"ן מפורשים בילקוט משפטים רמז שי"ח וז"ל ואומר מזבח אבנים לא תניף עליהן ברזל