אהל יעקב טו

שבע"פ שהיא שיתא סדרי משנה הם שורשם בה' חומשי תורה (הגם שיש דברים שהם מדרבנן מ"מ גם הם מסיני שנמסר למשה גם מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש והגר"א הק' רמז מדרבנן גימט' מפי גבור"ה ע"כ ובעקבותיו רמזתי מדרבנן ע"ה גימט' מש"ה לומר שהכל נמסר אליו) הששה תוארי הללו הם מקבילים כפי מה שראיתי בספר העקרים בפתיחה וז"ל טבע הדבורה הוא לבנות את השעוה שהדבש כנוס בתוכה בתמונה ששית שבזה דומה אל העגולה ויש לה יתרון עליה כי בתמונה הששית יתמלא כל השטח הפנוי משא"כ בעגולים שהרי אם תניח שלש עגולים סמוכים זה לזה יהיה אויר ביניהם ע"ש. ומעתה זהו הטעם שתיאר אותה בשש לשונות תמונה הששית לומר שאין אויר ריק ביניהם שמלבד שהיא כוללת כל הבריאה רום ותחת וד' רוחות עוד בה שהיא דומה לדבש העשוי בתמונת שש והיא דומה לו בטעמו ותכונתו בצלעות שש שהוא בין סדר לסדר ופרשה לפרשה ופסוק לפסוק ותיבה לתיבה ואות לאות ונקודה לנקודה שהם שש בכולם יש ביניהם פרד"ס גמור ואם ריק הוא ממנו וזה הוא הדמיון לדבש והיות כי לא תתפאר הדבורה ביופי מלאכתה משום שהוא טבעי בהם לזה סיים כי בתורה לא כן כי בשמרם עקב רב בזה ובבא ועל כל הגה והגה הוא עצמו תכלית בשגם לא השיג התכלית של הבנתו ורמזו הראשונים כל רודפיה השיגוה ר"ל רודפי י"ה להשיג יזכה השיג ו"ה גם הדמיון לדבש מלבד התיכונה עוד בחמימותו וטעמו ותמצא בכתוב ואתן אותם ראשים עליכם אותם כתוב מלא וי"ו כי טוב שהדיין יהיה לו יד ושם בכל מקצעות שבתו' שש קצוות וככתוב מי ימלל גבורות ה' במי שישמיע כל תהלתו (מגיל' די"ח.) [בס' לב אהרן למהראנ"ח ביהושע כתב הנשמה השכלית תסבב תנועה סבובית לזה החכמים הקדומים במדרשיהם היו סובבים תנועה עגולית ע"ש] והוא הטעם שפקודי ה' ישרים משמחי לב כי אינה כשאר החכמות דכל שלא הגיע אל המטרה כל טרחתו הבל ולזה הפילוסוף יגון יומו ואנחה לילו כידוע לא כן הוא בתורה כל דבור ומחשבה ורעיון בה הוא עצמו זוהר עליון ובדין הוא משמחי לב וחוץ מזה ירמוז ג"כ למ"ש החוקרים ועי' בעקידה ומבואר יותר בספרים שמספר השלם הוא שחלקיו שוים לכללו עד"מ שמנה חלקיו א' מספר השמיני ב' חלק הרביעי שנים החצי הוא ד' בכללות הם ז' ואינו מגיע לשמנה וכן בי"ב וכו' אכן הששה הוא מספר שלם בחלקיו חלק ששי א' והשליש שנים והחצי שלש בכללו הוא שש וכן בח' וכו' ע"כ ולזה דומה התורה בשש שחלקיה האחד והשליש וכו' שנים לכללותה שכולה קשורה זה בזה ושלימה כליל מהשלם הנותנה: והנה מלבד שהכתוב דימה אותה לדבש עוד דימה אותה לזהב שיש בו שתי סגולות דומה לאש חם מקצתו חם כולו' וכן לזהב שחלקיו מחוברים הרבה וקר שבחלק שבו יגיע אל כולו ביחד והרמז לשני מיני לימודים חלק הפלפול הבוער כאש והאגדה הקרה כמים בזה מחמם על מ"ע ומקרר על ל"ת ומתוק לחיך רמזתי הטעם שקורין להחכם הגדול רבי וכמ"ש רז"ל כל רב מבבל ורבי מא"י [ועי' בקרנים בפסוק ותזני על שמך ר"ל אותיות הקודמות לשמ"ך שהם קלי' (רי"ב) [לר"י] ע"ש ולזה בשם רבי מבטלם ועי' להג' חיד"א בפני דוד דברים נחמדים ע"ש ואכ"מ] והענין כפי מה שכתב בס' טל אורות אשכנזי בפתיחה משם חכמי הטבע