אהל יעקב יד

להם תרופה אחרת שהם הקרבנות המועיל למחצה עכ"פ למגן וכמ"ש במגלה ד"ג (בתוס' שם מבואר) ע"פ הלנו אתה אם לצרינו אם על התורה הנקראת לנו או על הקרבנות המגינים עלינו מצרינו (בדב"ק רמזתי נוסח התפי' הנפרע לנו מצרינו כי מקדים ה' לתבוע תחי' עה"ת שנקראת לנו יותר מהקרבנות הנק' מצרינו וכן יתפרש הבה לנו עזרת מצר וכן אתה סתר לי מצר ר"ת הידוע ויש הרבה מזה) והענין כי הראשונים כתבו כי שם הקרבנות הם נגד ארבעה אלה אשם נגד אף. חטאת נגד חימה. עולה על עון. משחית נגד מנחה ע"כ ורמזתי עוד דלזה המזבח נקרא בשם מזבח חיצון מזבח עולה אדמה מקביל אל ארבעתם אמנם זה יועיל רק למגן כנ"ל אבל ע"י התורה הוא מלחמת תנופה להוציא בולעו ומכ"ש למגן ובפשי' יותר הוא בעוסקו בתו' מושגח הוא מהשי"ת כי השכינה עמו ובודאי שניצול מכל (עי' במו"ן ח"ב פכ"א כשהשגחת ה' עם האדם וכו' אז אי אפשר להקרא לו מהרע וכו' ע"ש) וראיתי להה"ק אור החיי' הבי"ד החיד"א בדבש לפי כי שמע ישראל סופו אחד שמ"ע ואחד ר"ת וס"ת ש"ד והשאר הם מ"ע א"ח שהם נוט' הארבעה הללו ע"כ ולזה כתבו רז"ל אם נצחו מוטב ואם לאו יקרא ק"ש שניצול מכולם גם ציותה התו' לתת שרי אלפים מאות חמשים עשרות שהם ג"כ נגד אלה ונגדם בקה"ק אופנים חיות מלאכים עבדים והט' שאלו השרים למטה חשובים כמו התו' כי דינא נמי תורה היא כמ"ש רז"ל (אולי ראיתי זה ושכחתי ההי"ב) אשר בזה דרשתי אני עני כונת המסרה ואחרי שנים רבות ראיתי שקדמני קרוב לדרכי הג' בעל יסוד האמונה (ראיתיו לרגע בבית אחד) וזכיתי לדעתו בצד מה וז"ת ויהי בארבעים שנה, בארבעים אלף בישר' ע"כ ופי' שם המפרש כשיש ת"ח בין מ' אלף לא צריכים לא רומח ולא מגן ע"כ ולבאר יותר נקדים דרז"ל כתבו לא פחית עלמא מתלתין צדיקים דכתיב ואברהם היה יהי"ה בגימט' תלתין ואולי שכוונת דב"ק כי בכללות ישר' כולם ימצא לפחות ערך שלשים כאברהם אבל לאמר שימצא אנשים פרטים כמו אברהם קשה מאד ואם כן אז יהיה כשתחלק שלשים כמו אברהם על ק"ך רבוא מישר' הם ונשיהם יעלה בכל ארבעים אלף מישר' אחד כמו אברהם ועי' בחלק דק"ח הוה שדינן עפרא והוו חרבי גילי והוו גירי ע"ש ועי' להג' חיד"א בהפטרת לך לך בפסוק יתן כעפר חרבו וכו' על אברהם ע"ש וזהו מגן אם יראה ורומח שיש שני נסים מגן ורומח הוא בארבעים אלף בישר' בטוח שיש אחד כמו אברהם ולזה בשנת הארבעים סמוכים הם לארץ הודיעם כי יהיה להם שני הנסים מגן ורומח והג' בעל יסוד האמונה דרך דרך אחרת והנלע"ד כתבתי: נחזור לדברינו כי התורה היא הסגולה העליונה לשבר מתלעות עוול והיא שיש בה הכח להציל העשוק מידם וזהו מש"ה תורה תמימה ובתקוני זוה"ק אוריתא דאצי' נקראת תורת ה' תמימה ע"ש ולזה היא משיבת נפש העשוקה בידם נפש גימט' ת"ל פלנית שנקראת כן כשהיא בתכלית הרע והוסר ממנה שם יל"י כידוע בפסוק והיתה ת"ל עולם ובכ"ז כשתורת ה' תמימה כנ"ל עליונה היא יכולה ומשיבת נפש למקומה הטהור. ובס"ד בהדי שותא נימא ביה מילתא בהכתובים הנ"ל כי תמצא כי הכתוב תיאר את התורה בששה לשונות שהם תורת עדות מצות יראת פקודי משפטי ה' ובכל תואר יש בו חמש תיבות והענין הוא כי תורה