אהל יעקב קמו

בשעבוד אבל פה היא מתנה יקרה ונהנה ממנה ולזה משתעבד ונלע"ד לישב עוד עפ"י מ"ש מהרי"ט בסי' ס"ט בעסק תלמיד חכם והיה דבר שלא בא לעולם באופן שאינו מועיל לפום דינא והעלה דכיון דחכם הוא ודאי שהקנהו דבר שלא בא לעולם באופן שיועיל לפום דינא ע"ש ומהר"מ חגיז חידש דבין אם הקונה ת"ח או המקנה ת"ח דינא הכי ע"ש ומובן דהכא המקנה כב יכול וזהו אומרו אנא נפשאי ולגבי דידי יש לה קצבה ואף שלכם אין לה קצבה הקניתי בחיוב שיחול אף שאין בו קצבה וגם כתבית ותו' שבכ' יש לה קצבה וגם יהבית מתנה ועוד תתפרש מלת יהבית עפ"י מה שחידש הרב פרי האדמה בפ' שמות משם הכנה"ג שאם הדבר הוא ע"י שליח אף שאין בו קצבה מתחייב ע"ש הטעם וזהו אומרו יהבית ר"ל ע"י משה והם אמרו כל אשר דבר ה' נעשה ונשמע ובכן נשתעבדנו בתו' כדין ואשרינו אשרי חלקנו שנשתעבדנו בזה מה נעים גורלנו ודוק: אנכי ה' אלקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים הראב"ע הק' משם מר חמיו ר"י הלוי למה לא אמר אשר בראתיך ובראתי שמים וארץ והאריך לישב בדברים נשגבים מאד וסיים כי באומרו אנכי ה' הזכירו למשכיל ובאומרו אשר הוצאתיך מארץ מצרים למשכיל ואינו משכיל ע"ש בדב"ק וכן בכוזרי מאמר א' אות כ"ה הביא שאלה זאת ע"ש מ"ש ובקול יאודה שם ובזוה"ק ובס"ד נדרש עוד רק נקדים תחי' דקי"ל ישראל הוזהרו על השתוף ובן נח לא הוזהר על השחוף עי' באו"ח סי' קנ"ו ואפשר הטעם עפ"י מ"ש בפרד"א דבדור הפלגה הקב"ה חלק ע' אומות לע' שרים וישראל נשארו לחלקו ע"ש ועי' פרשת דרכים בזה באורך ומעתה ב"ן שהם תחת ע' שרים לא נאסר להם השתוף כי הם תחת השר והשי"ת הוא גבוה מעל גבוה כי נמסרו תחת השר אבל ישראל שהם רק לרשותו לזה נאסר להם השתוף עוד נקדים מ"ש הרב במורה ח"ב פ' ל"א כי במצות השבת שתי עילות מתחלפות וזה כי ביו"ד דברות ראשונות אמר ביום השביעי שבת וינפש ובמשנה תורה אמר וזכרת כי עבד היית במצרים כי העלול במאמר הראשון הוא כבוד היום והגדלו ככתוב על כן ברך ה' את יום השבת אמנם תתו לנו תורת השבת ונצטוינו רק אנו לזוכרו ולשומרו הוא נמשך לעילת היותנו עבדים במצרים וכו' ע"ש ועי' רמב"ן ואברבנאל ואתחנן ובעקרים ח"ג פ' נ"ו כי מיצי"מ נגלית וניכרת ההשגחה עלינו עש"ב ולנו לדעת גם זה למה תלה שעבוד השבת ביצי"מ דוקא אך לפי הנ"ל ניחא דידוע דשינוי הטבע הקב"ה לא יעשה כן לשום גוי ואומה שבעולם רק לישראל היו כמה פליאות ביצי"מ ולמה זה ולפי הנ"ל ניחא דבשלמא שאר אומות שהם תחת השרים השר לא ישנה את תפקידו רק כמו שנברא הטבע ואין לו הכח לשנות ולזה לא ישתנה הטבע בשבילם אבל ישר' שהם לחלקו יתברך ברצונו משתנה הוא היוצר והנותן הטבע בכוחו רוקע הים וכו' ומובן מעתה דבאומרו אנכי אשר בראתי שמים וארץ אין מזה הכרח שדוקא אליו העבודה כי אדרבה לרוב רוממותו מסר ההשגחה למערכות השמים עי' עקרים ג' פי"ח אבל מיציאת מצרים שהיתה רק על ידו בכמה אותות ומופתים ואיך אפשר שישתנה הטבע ומוכרח שהוא מטעם כי אנחנו רק תחת רשותו יתברך והוא הבורא הטבע ונתן לו הצורה שבו ברצונו יהפוך אותו כחומר ביד היוצר ואחרי שכן לזה בהכרח לא יהיה לך