אהל יעקב קמד

ברש"י יתרו ע"פ ועלית אתה ואהרן) משה תחום לעצמו וכו' אז אפי' שאין לו פחד אבל יש אזהרה שלא לגשת אבל באהל מועד שאין שם אזהרה למה לא נכנס הוכרח לבאר מפני הפחד בשביל שהכבוד היה גלוי שם ופי' הגלוי הוא היותר השגה האפשרית לו שישיגנה שאין כל בריה ושרף ומלאך בעולם שהשיגה וכמ"ש בתנחומא (הובא בילקוט רמז שצ"ד) בפסוק והיה כל מבקש ה' יבא אל אהל מועד מבקש משה לא כתיב אלא מבקש ה' אפי' המלאכים והשרפים היו מבקשים להקב"ה ליטול רשות ואומרים אלו לאלו שהוא במשכן משה חמה ולבנה מבקשים להאיר לעולם הולכים למשכן הוי כל מבקש ה' וכו' ע"ש והוא הטעם למ"ש הכתוב כי בענן אראה על הכפורת שלא יזונו עיניהם שם ויש להעיר דאחרי שראינו שבסיני היה מרע"ה מעלתו גדולה עד תכלית האפשרי שאין עוד אחריה יותר גדלות אליו א"כ כמו שבאוהל מועד היה נכנס אליו אף שהיה הכבוד גלוי גם בסיני היה ראוי לו להיות כן דבשלמא בסנה שהיתה תחילת נבואתו היה בלבת אש שהיה משה עדיין טירון לנבואה כמ"ש רז"ל במדרש (ש"ר פ"ג) ועי' מש"ל בפ' שמות דנ"ג אבל במתן תורה למה היה בעב הענן ולא כמו במשכן שבפנים היה גלוי אליו כבוד ה' והענן היה רק על המשכן מבחוץ ואפשר דהיה צורך בדבר וזהו מפורש בכתוב עצמו הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם ויש בזה שני פנים האחד כפשוטו שכשיראו ישר' כי הכבוד בא בעב הענן אל משה ידעו כי ה' המדבר עם משה וטעם העב והוא בעבורם שאינם כדאים לראותו ומ"ש ישמע העם כלומר יבין העם וגם יש לומר עוד שפירוש שמיעה פה היא נבואה ופירוש עב הוא הדמיון שתבוא לרוב הנביאים כל אחד כשיעורו הנקראת ברז"ל אספקלריא שאינה מאירה שיש בה כמה הדרגות רבות כמו החכמים וכדרשתם (בילקוט איוב כ"ח) בפסוק לעשות לרוח משקל ע"ש וביאת נבואה זו בדרך זה היתה בשביל העם כי דור המדבר בכללו השיגו למראות ואמרו (ילקוט רמז רמ"ד) ראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל וכו' ע"ש ומה גם במעמד הקדוש הזה ישראל כולם כגוף אחד כדרשתם (בילקוט ס' יתרו ע"פ) ויחן שם ישראל ומרע"ה הצינור הגדול ושמשו הבריק על כל הסביבה (הגר"א ז"ל דימה לכלי גדול וסביביו כלים קטנים שמתמלאים ע"ש) ועדיפא כתב העקרים מ"ג פי"א כשיהיה שם נביא תגיע הנבואה גם על הבלתי מוכן בזולת הדרגות עש"ב וזהו אומרו בא אליך בעב הענן הט' בעב בעבור ישמע העם בדברי עמך כלומר יתנבאו גם המה ואי אפשר שישיגו בכבודי הגלוי והטעם לזה שיתנבאו שאתה שלוחי להם ולכל העולם לישראל בתרי"ג מצות ולכל העולם בשבע מצות כי גם הם רק על ידך ובאמצעותך ולא מאחר (וכמ"ש במק"א משם הרמב"ם ז"ל) ובזה בך יאמינו לעולם אבל לעצמך דרגא עילאה זמין לך כמ"ש בזוה"ק ועי' הרשב"א בשו"ת ח"ה סי' רל"ד תשובה ארוכה במצב מעמד הר סיני ונבואה שהגיעה לכלל ישראל ודב"ק משובצים זהב טהור ע"ש ועי' הרדב"ז ח"ב סי' תתי"ו ואתה תחזה וא"ש ההי"ב ויאיר עינינו בתורתו אכי"ר: אנכי ה' אלקיך במדרש אנכ"י נוט' אנא נפשאי כתבית יהבית עוד אמירה נעימה כתיבה יהיבה ועוד יהיבה