אהל יעקב קמג

שגם גופו נהפך לרוחני כנפשות של שאר בני אדם שכל כך גופו נתדקדק לרוחניות (עי' בש' מ"ד ומ"ן פ"א וז"ל הצדיקים גוף שלהם כמו נשמה של בני אדם וראיה מאליהו ע"ש) ובמק"א פירשתי מ"ש באדרא זוטא אבא אבא תלת הוו חד אתחזרו ע"ש ששאר בני אדם הם שלש גוף ונשמה וכוחות האמצעיים הנקראים כוחות ההיולי ואצלך הם חד שגם גופו קדש קדשים והארכתי בזה וא"כ שפיר יאמר שרשב"י נקרא פני האדון ה' ר"ל פנים של האדון ה' כי הוא כמו כבוד ה' הנקרא פני ה' והרי תמצא באברהם כתיב אשר התהלכתי לפניו ובזוה"ק הזכיר כמה פעמים שהצדיקים נקראים אנפוי דשכינתא ע"ש ובודאי שנקראו פנים כמו כבוד ה' שנקרא פני ה' גם הם יקראו ככה ואין שום חברותא חלילא ועי' בכוזרי מ"ד ובמפרש שם מ"ש רז"ל (פסחים כ"ב:) את ה' אלקיך תירא לרבות ת"ח הכונה היא על הנביאים והחכמים שנעשו מופתים על ידם יאות לצרף אליהם שם אלקות ע"ש ואם ככה דברו בצדיקים מה נאמר על רשב"י הק' ומעלותיו עי' בזוה"ק משפטים קט"ז אשתטחו קמיה ואמרו קוב"ה מליל בפומך וליה אנן סגדין דאנת הוא דאתמר ביה פה אל פה אדבר בו עש"ב ועי' להרמ"ז בס' אם לבינה דצ"ה במעלות רשב"י הקדושות ומאירות כזוהר הרקיע ע"ש ובהקדמה זו יש הרבה מה שיתפרש עליה לולא כי זחלתי ואירא מרבנן קדישין מארי דרזין בעלי האמת כי שכינה וכבוד ה' הוא אלקות גמור ולא אור נברא ח"ו ולזה דומיה תהלה מצוה רבה היא וא"ש ח"ו דברי בטלין וכלא חשיבין נחזור למש"ל כי כבוד ה' שירד על הר סיני היה הענן של ההר סביבותיו כדי שלא יגלה להדייא בזה יתישב מה שיש להעיר כי מצאנו בסיני ויקרא אל משה ולא היה לו פחד כלומר שלא נזכר שהיה לו תחי' פחד עד אחר הקריאה ופה כתיב תחי' ולא יכול משה לבוא אל אהל מועד וכו' משום וכבוד ה' מלא את המשכן הרי גם בסיני היה כבוד ה' שמה והגם שלא נגש עד שנקרא אבל לא נזכר שהיה לו פחד וחוץ מדרכנו אמרתי לישב בדרך אפשר עפ"י מ"ש האר"י הק' שנתמעט ממרע"ה תתקצ"ט אורות ע"ש והוא מפורש ברז"ל במדרש שזהו הטעם כי א' דויקרא זעירא שאחד מאלף נשאר בו ע"ש וא"כ לזה לא היה בתחי' יכול לבוא אל אהל מועד עד אחר הקריאה המורה השפע האלקי שחזר אליו שאז יוכל לגשת לבוא אל הכבוד גם אח"כ בלתי רשות וכמ"ש רז"ל (ילקוט פ' אחרי) אהרן אחיך באל יבוא בכל עת ולא משה שבכל עת יוכל להכנס ט"ש, ולפי דרכנו נמי ניחא כי בסיני לא נזכר פחד בו כי היה יכול ללכת שאין לו פחד כי שם היה הערפל סביב ולא הלך מפני שאין רשות עד שנקרא ולא מפני הפחד ואחר שנקרא נגש אל הערפל אשר שם האלקים כי ע"י הקריאה ג״כ נתעלה הרבה מאד ולזה אמר אשר האלקים ושם הכבוד גלוי לפניו אבל באהל מועד ששם הכבוד בפנים הוא גלוי ואי עליו שום מחיצה כתב הטעם שלא יכול לבוא הוא מפני הפחד ולא משום הרשות כי בשלמא בסיני שהיה תחום לכל אחד מקומו כמ"ש רז"ל (ילקוט רמז רפ"ה הובא