אהל יעקב קטז

ולאיש כזה אי אפשר להיותו מלך אשר הוא צריך לדעת תחבולות האנשים השונות אבל במרע"ה אף שהם סותרים בכל זאת היה בו היכולת להיותם בו וכנ"ל בפי' הכתוב ודבר ה' אל משה פנים אל פנים אין לך תכלית הרוחני גדול מזה ובכל זאת ושב אל המחנה לתווך ולשפוט בין איש ורעהו וכבר ראיתי למהר"י אברבנאל בפ' ונחה עליו רוח ה' רוח חכמה ובינה עצה וגבורה דעת ויראת ה' ופי' שכל שנים מאלו אחד סותר השני החכם זכרן ואינו חריף והנבון להיפך היועץ חלש והגבור אינו יועץ ודעת ויראת ה' ר"ל החוקר הוא עלול מאד לבלתי היותו ירא שמים המאמין בלב שלם ובעינים סגורות והוא אומר שבמשיח ה' אפשריים הם שניהם וכבר ידוע דמרע"ה הוא הגואל הראשון והוא האחרון וכמ"ש הראשונים בפסוק עד כי יבא שילה גימט' מש"ה היה כולל כל הכוחות כולם ולכן כל השלימות היתה מקורית אצלו אשרי הדור שהיה שרוי בתוכו כן נזכה כל ישר' להיותו בתוכנו אמן: והיה אם לא יאמינו לך ולא ישמעו לקול האות הראשון והאמינו לקול האות האחרון והיה אם לא יאמינו וגו', וקשה אם ה' דיבר שיאמינו ככתוב איך סיים והיה אם לא יאמינו פעמיים ובלא"ה קשה ספיקא כלפי שמיא ? ואפשר לישב עפ"י מ"ש הרב מהר"י אברבנאל ושם האריך ונביא בקיצור תכלית הצריך לנו כי שלשה ענינים היו למשה אחת שנגלה עליו השנית הפקידה לישר' השלישית היא לנקום נקמתם עש"ב, שחלק את שלשת האותות שהם הנחש והצרעת ומימי היאור לשלשת הענינים הללו ובכן פשוט מעתה כי נגד כל אחת היה אומר הכתוב והאמינו לאחת מהם אך לא יאמינו לשנות ועוד מן האות השני יאמינו: אך לשלישית לא יאמינו עד האות השלישי וזה ישבתי לפי דב"ק: אך יש לחדש עוד ולומר דאפשר כי מרע"ה רצה להודיע לישראל שלשה הענינים כי מסתמא ע"י טמיעת ישראל במצריים זה זמן רב כמה דורות יש מהם שהשתרשו בקדמות העולם או לפחות שלא יש משגיח עליהם ככתוב (תהלים קל"ט פ"ב) אשר יומרוך למזימה וכמ"ש בכוזרי מ"א שדעת הפילוסוף שהבורא נעלה מכל חלקי הדברים וכו' כ"ש שידע כונתך ומעשיך ושישמע תפילתך ויראה תנועותיך וכו' ע"ש וכן ח"ו לחשוב בשניות שפועל הרע לבד ופועל הטוב לבד ועי' לרבינו בחיי (ע"פ ואמרו לי מה שמו) וז"ל כי בקש משה שיאמר לו שם שיורה על המציאות וההשגחה ע"ש ובמו"נ ג"כ כתב זה ע"פ אהיה אשר אהיה ע"ש והנה כשתדקדק בכל שלשת האותות האלה אפשר שיוצדקו ויתאימו אל הוראת שלשת הענינים הללו כי מהפיכת המטה לנחש והנחש למטה יוודע כי השי"ת הוא הבורא שמהצומח נהפך לחי וחזר למה שהיה ומובן שברצון הבורא לחדש בעולמו כרצונו וממה שלקה בצרעת ירמוז על ההשגחה לתת לאיש כדרכיו שגם אותו השלם והגדול שבבריאה כשחשד במה שלא היה בהם לקה בגופו וכמ"ש רז"ל (רש"י עפ"ז) ומהפיכת המים לדם כי תחת שהמים יצמיח ויפריח כל טוב הארץ והיה עליהו רענן נהפך לדם רע גמור שורף ומכלה ושוב חזר למים טובים יורה כי הפועל הטוב הוא הפועל הרע וחוזר לטוב ולהיות שבאותו הדור שהיה להם זמן רב במצרים ויתערבו בגוים יש ששמעו הרהורים כאלה מהמצריים ואולי יש שח"ו נשתבשו