אהל יעקב קטו

וגם כהן ולוי חסד וגבורה ביחד אתו עמו ולו יאתה לשניהם דעת קנית מה חסרת כמ"ש רז"ל (זבחים ק"ב.) שנטלם ממנו היינו מבניו דוקא וכן מפורש בשמו"ר ע"ש: והנה לכאורה יש לעורר במ"ש בזוה"ק (תרומה שם) דנבואה ומלכות לא זכה בהם אדם כאחד חוץ ממשה רבינו דוקא שהרי במס' מגילה דף י"ד איתא מ"ח נביאים עמדו לישר' ע"ש וברש"י שם מני להו משם סדר עולם ובכללם מנה דוד ושלמה ע"ש א"כ הרי מצינו נביאים ומלכים ביחד והנה משאול המלך לא קשה דיש לומר דמ"ש בזוה"ק שאי אפשר לתרוייהו פירושו ביחד אי אפשר ושאול בעת הנבואה עוד לא היה מלך אבל מדוד ושלמה קשה ואפשר לישב רק נקדים עוד מה שיש להעיר דבסדר עולם מנה בכלל הנביאים את ברוך בן נריה והרי במכילתא פ' בא איתא שם דלא זכה לנבואה ע"ש גם הוא מפורש בכתוב (ירמיה מ"ה ה') אל תבקש לך גדולות ע"ש שפי' על הנבואה שהיה נאנח ומתמרמר עליה ע"ש ואיך היה דבסדר עולם מנה אותו עם הנביאים [הנבואה לא תלויה רק בשלימות האדם לחוד וכמ"ש במו"ן ח"ב פ' ל"ב וז"ל ג' דעות בנבואה הפתאים יחשבו שהאל יתב' יבחר מי שירצה יהיה חכם או סכל ב' דעות הפילוסופים כי הנבואה שלימות טבעי באדם כשיהיה כח דמיונו חזק יתנבא בהכרח ג' דעת תורתנו ויסוד שצריך שיהא שניהם רצון אלק"י עם הכנת הנביא למטה בארץ כאומרם (שבת צ"ב.) אין הנבואה שורה אלא על חכם גבור ועשיר ע"ש והגם כי רז"ל (מכילתא הובא ברש"י ע"פ זה אלי ואנוהו) כתבו ראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל בן בוזי מלבד דיש לחלק דשם היה מרע"ה. ובאורו האיר להם וכל דור המדבר זכה לנבואה בגלוי ההארה הגדולה במ"ת ואין ראיה מהכלל להפרט עוד בה יש לומר דשם מראה לאו היינו נבואה וכמ"ש במגילה (ג'.) וראיתי אני לבדי את המראה והאנשים אשר עמי לא ראו וכו' אינהו נביאי ואיהו לאו נביא אינהו לא חזו ואיהו חזי ע"ש הכי נמי דכוותה ובכן ברוך בן נריה אף שהיה ראוי לנבואה לא היה בו בפרק רצון אלקי] ואפשר לישב כי מ"ש בסדר עולם שזכה לנבואה הוא פירושה רק רוה"ק שגם היא תקרא נבואה וכמ"ש הרמב"ם ז"ל הובא דב"ק בספר הג' בעל תוי"ט פ"ז דאהלות ע"ש גם מהמדרש מוכח כן שקרא לנבואה כאשר דרשו (בילקוט איוב כ"ח) בפסוק לעשות לרוח משקל ע"ש הרי דקרא לנבואה רוח כן ג"כ לרוח הקודש קורא נבואה והרוח שם כולל יקרא על הנבואה השורה לפרקים גם על רוה"ק התמידי בצדיקים ובזה ניחא כי דוד ושלמה אף שהיו מלכים הגם שנבואה לא היתה להם מ"מ רוח הקודש היה חופף עליהם תמיד ועל זה הוא שנמנה בכלל ג"כ ברוך בן נריה בסדר עולם ועי' בש' רוה"ק להאר"י ז"ל שכתב כי דהע"ה היה ראש וראשו לבעלי רוח הקודש ומ"ש בזוה"ק נבואה ומלכות לא זכה בהו בר נש כחדא פירושו הוא על הנבואה הגמורה הבאה לפרקים על הנביא זה אינו באפשרי שתהיה יחד באדם חוץ ממרע"ה שזכה לה אח"כ בשביל מדריגתו הגדולה שורש חו"ג ויש לו בדרך פשטי הטעם שלא תהיה נבואה ומלכות ביחד משום דשנים אלה כמעט הם סותרים זה את זה בקצת טבע מי שמניע אל רוח מדריגת הנבואה הוא רחוק הרבה ממדיניות העולם והרגשותיו החומריים ואדרבה כעסן ורגזן הוא על כל זה ובעיניו כל התבל ומלואו כאין וכאפס וכמש״ה בקהלת (א' כ"ח) כי ברב חכמה רב כעס