אהל יעקב קט

אותי יובן עפ"י מ"ש רז"ל (הובא ברש"י ע"פ) את האלקים התהלך נח. נח היה צריך סעד לתומכו אבל באברהם שלא היה צריך סעד לתומכו אמר לפניו הכא נמי באבותיו אמר לפניו ובעצמו לרוב ענוה שלו אמר הרועה אותי ר"ל סעד לו עמו ופשוט: ויקרא יעקב אל בניו דרשו רז"ל (ב"ר הובא ברש"י) בקש יעקב לגלות את הקץ ונסתלקה ממנו שכינה והיה חושש שמא יש פסול בבניו אמרו לו שמע ישראל וכו' כשם שאין בלבך אלא אחד וכו' ע"כ ולהבין איך מקבלת התשו' על החשש שהיה חושש גם למה אמרו לו בלשון שמע ישר' ואין בלבך וכו' יאמרו אבינו אנחנו מאמינים כמוך באחדות השי"ת ולהבין נקדים מ"ש רש"י בחומש ויפול על צואריו ויעקב לא נפל על צוארי יוסף שהיה קורא ק"ש וקשה דאיך יוסף הפריע אביו כשהיה קורא ק"ש [בעיקר הדבר הקב"ה הזמין ברגע ביאת יוסף אל אביו בו ברגע זמן ק"ש לנסות הצדיקים ולגלות צדקתם לעולם כי הכל אין ואפס נגד עבודתו לה' ב"ה והיה מיחד ה' בו ברגע וביוסף אולי מטרדא דמצוה דהקבלת פני אביו לזה איחר הזמן] אלא ודאי שהיה עוסק בהרהור (והיא גרמא ליוסף ג"כ שלא אמר ק"ש) מחשש אי נקיון בדרך וכבר רז"ל בברכות (די"ג.) כתבו לרבנן פי' שמע הוא בכל לשון שאתה שומע ולא כאידך השמע לאזניך ע"ש ולכן היה מהרהר בק"ש ומקביל הענין דביחוד ה' ברוך הוא בהרהור להבדיל המהרהר בע"ז הוא כופר. עוד נקדים מ"ש בזוה"ק והמקובלים דמ"ש רז"ל בקץ המשיח (בתקונים ד"ן:) ללבי גיליתי לאיברי לא גיליתי פירוש לצדיקים דהם בחי' לב גיליתי אבל לאותם שהם בחי' אברים לא גיליתי ע"כ ועי' בתקונים שם דאוריתא אית בה רישא וגופא ולבא וכו' כגוונא דאית בישר' אית מנהון לבא דאינון לקבל שבעים סנהדרין ומשה ואהרן וכו' ודא איהו ללבי גיליתי אבל שאר אחרנין אברי לא גיליתי ע"ש והנה יעקב שהוא בחי' לב שהרי האבות הם חג"ת ויעקב הוא הת"ת ששם משכן הלב והשכינה היא נגד הלב כידוע בתפילה של יד שהיא השכינה נגד הלב ולזה הוא שבחינתו לב ללבי גיליתי היתה אליו ידיעת הקץ והרמז כי תמצא שכינה במילוי כזה שי"ן כ"ף יו"ד נו"ן ה"ה עם אותיות קץ עולה בחשבון תשפ"ו והוא עולה מספר יעקוב מלא יו"ד עיי"ן קו"ף וי"ו בי"ת עם האותיות והכו'] הכונה שבשמו רמוז הקץ עם השכינה שעמו ומצאתי במדרש תלפיות ענף יעקב שהוא בחי' ל"ב יעקב מלא אותיות אמצעיות גימט' לב ע"ש ומתאים עם מ"ש כי אליו היה גלוי וכשבקש לגלות ונסתלקה ממנו שכינה דיקא מובן שנשאר יעקוב פשוט בלי מילוי שעולה עם הכולל קפ"ט חסר אחד מחשבון קץ וד בדעתו אולי שיש ח"ו פיסול בבניו ואינם חשובים לב כמוהו ולזה אין בבניו אותיות קץ וכמ"ש בעלי התוס' עה"ת שהיא הסיבה שאינם בחי' לב ולזה יחסר מהם ידיעת הקץ והם השיבוהו ברמז שמע ישראל כשם שאין בלבך ר"ל שאתה בחי' לב אלא אחד ובעבור שאתה בחי' לב ולכן מיחד ה' בלב כי הרהורך הוא ג"כ טהור גם אנו ענפיך ובלבנו רק אחד ר"ל שהלב שלנו ג"כ אין בו בחי' רע כלל והוא טהור וכ״ש מעשה וכבר כתבו המפרשים דבשבטים אין בהם אותיות ח"ט וטעם המניעה להודיע היא גזירת מלך לכלל הוא קץ סתום ככתוב בדניאל סתום הדברים לעת ק והכי' שמ"ע ישרא"ל ה' אלקינ"ו ה' אח"ד (ע"ה) עולה גימט' אתי הוא קץ סתום ובזה יחד