אהל יעקב קז

ולזה אמר יוסף לפרעה דברו נא באזני פרעה לאמר אבי השביעני לאמר שני פעמים לאמר כלומר השביעני על הפעולה והשביעני לאמר שהשביעני ולזה הוכרחתי לקבל שבועתו משום שהוא אבי וק"ל: ויאמר ישראל אל יוסף ראה פניך לא פללתי והנה הראה אותי אלקים גם את זרעך ע"כ, יש לבאר בס"ד רק נקדים תחי' מ"ש בשעה"פ פ' וירא בפסוק וערל זכר ותכלית דב"ק הוא כי בכרת יש שהגוף הוא נכרת ויש גם הנפש נכרתה (עי' להג' המלבי"ם פ' צו פסקא קל"ב בזה) והנה מלבד השנים כרת הגוף וכרת הנפש יש ג"כ כרת ערירי שנכרת גם זרעו והוו שלש כריתות כרת הזר"ע כרת הגו"ף כרת הנפ"ש והם ס"ת פשע או שפע כשהוא ניצול מכולם הוא שפע ברכה זוכה לבנים וחיים בעוה"ז וגם בעוה"ב ויש לכוין זה עם מ"ש רבינו בחיי סוף פ' וירא שלשה מינים של מיתות ברשעים והם מחייה אבדון כרת ושלשה מיתות בצדיקים והם א' גויעה או אסיפה ב' לקיחה כמו בחנוך ג' מנוחה ע"ש ובכן הם מכוונים מחייה נגד הכרתת הזרע שנקרא מחוי כמ"ש במק"א מרז"ל אבדון נגד כרת הגוף זה אבוד תחת שהצדיק נתעלה אל מחוז חפצו באור החיים זה אבוד ממקומו ונכרת משורשו החי, מנוחה נגד כרת הנפש שכשהיתה בגוף עכ"פ היא כלואה וצרה בשבתה במקום מצומצם שהאור שלה הוא גדול וביציאתה רווח לה עלמא ויש לה מנוחה ובכרת הנפש להיפך בורחת מדחי אל דחי בכף הקלע היפך המנוחה כידוע ועתה נחזור להכתוב ראה פניך לא פללתי ונקדים מ"ש בסנהדרין (פ"ב.) לא יהיה לו ער ועונה שפירושו כרת והוא הלל"מ וכמ"ש שם ובעירובין (י"ט.) ג"כ הבא על הכותית נמשכה ערלתו ע"ש (עי' פת"ע להג' חיד"א בזה) ולזה לא פללתי בחשבי שנכשל בכותית ואזי נכרת זרעו וגם גופו מעוה"ז שהבנים מתייחסים אחריה וא"כ גם בעוה"ז ראה פניך לא פללתי והראה אותי אלקים גם את זרעך ובמסרה הוכה את המדינית הוכה כעשב ויבש לבי הוכה אפרים ומובן חלוקתם על הכריתות הנ"ל ודוק: פ' ויחי שכל את ידיו כי מנשה הבכור: הקושי מבואר דנתינת טעם זה הפוך הוא ובעניותי פי' בו דבר ומצאתי שקדמני הק' אור החיים בן עטר ע"ש דבר נחמד ועי' ברשב"ם שפי' ג"כ כדב"ק ע"ש ובס"ד נדרש עוד דהכתוב מתרץ הקושיא שיש עוד דאחרי דיעקב אבינו לטעם שיש לו חפץ לתת הימין על אפרים והשמאל על מנשה (עי' מ"ש בפ' חיי שרה) א"כ למה שכל את ידיו היה לו לגזור על יוסף שיחליף אותם לזה תירץ כי מנשה הבכור לזה לא רצה לעשות הבזוי למנשה הבכור להסירו מצד הימין לגמרי וזה נתינת טעם על מה שהשאירם ככה ולא החליפם ואפשר עוד הטעם לומר למה שכל יעקב ידיו תחי' נתן ימינו על ראש אפרים ושוב שמאלו על ראש מנשה א"כ בא השמאל של מנשה על גבי הימין של ראש אפרים וזה קצת מעלה