עוד יוסף חי תתכט

אלא אמר בערכה שיש בה משמעות עריבות ויש בה משמעות תערובת שזנו עם בנות מואב ועשו תערובת בהזרעתם מין באינו מינו, ובמשמעות עריבות רמז להם טובתו יתברך שהטיב להם בביזת סיחון ועוג שערבה להם מאד, ובמשמעות תערובת רמז להם על עון הזנות שזנו עם בנות מואב ומדין, הרי כאן דבש מתוק ועוקץ מר וגם הזכיר להם מיל סוף ולא אמר להם בים סוף כי מול הוא לשון מילין ר"ל דיבור וגם הוא לשון כריתה וקאי על קריעת ים סוף. נמצא באומרו מול סוף ולא אמר בים סוף הזכיר בזה שני דברים א' קריעת ים סוף שבזה הטיב להם להצילם. ועוד שלקחו ביזת הים בקריעה זו. והב' מול לשון מלין שהם דברים שחטאו בהם וככתוב וימרו על ים בים סוף

שם עמוד ב' שיטה ל' בתפלין של ראש והם זורקים חצים באויבי ישראל וכל תגבורת ישראל על העכו"ם הוא בהם

שם עמוד ג' שיטה ב' ר"ל לשורשכם למעלה בהר ה' והעולה להר שהוא מקום גבוה וכריסו מלאה מאכלים או לובש כמה בגדים גסים לא יוכל לעלות וצריך לכנות גופו מבחוץ ומבפנים אז יעלה

שם שיטה ז' ומצד השני יש אותיות ש"ו

שם עמוד ד' שיטה ג' לכן כיון וכו' כאן נשמטו דברים ואלו הן

גם ידוע מ"ש המפרשים ז"ל כי הן אמת שהקב"ה הגדיל את ישראל להוציאם מדין עבדים ויכניסם בדין בנים כדי שתועיל להם התשובה מדין אב שמחל על כבודו כבודו מחול, מ"מ אין התשובה מועלת אלא רק להצילם מעונש הגזור בעבור העבירה שעבר האדם על מצותו יתברך אבל לא תועיל להצילם ולפטרם מחיוב הקנס שחייבין בו מדין מעילה שמעל החוטא בקדשי שמים. והיינו כי הנשמה שהאדם החוטא משתמש בה בעת עשייתו העבירה היא קדש שמים וצריך לשלם הקנס של המעילה אע"פ שעשה תשובה על גוף העון דזה לחוד וזה לחוד ולכן כיון דהנשמה עולה בלילה ומודה על העון וכו': דף קט"ו עמוד א' שיטה כ"ו וא"כ השאר נמי יש בה שנתנו ע"פ חיוב השכל

שם עמוד ב' שיטה ט"ו מספר פ"ד דינין

שם שיטה כ"ז לאומרם בכתב

דף קי"ז עמוד א' שיטה ט' וכיון דהעמים טוענים כן, נמצא נסתרים דברי היצה"ר המפתה אתכם לטעון טענה מזוייפת כזו דודאי אין ישראל יכולים לטעון פתאים היו

דף קי"ח עמוד ב' שיטה נ"ח ובמלואו כזה יו"ד ה"ה עולה שלושים

דף קי"ט עמוד ב' שיטה י"ג הביאה לך ברכה והצלחה

שם עמוד ג' שיטה נ"ב שלא ישגה לומר

שם עמוד ד' שיטה וא"ו ומידך נתנו לך

שם שיטה ל"ח בגוף אחד מהם דוקא והשני יונק ממנו

דף ק"ך עמוד א' שיטה ל"ח (תיבות נוצרים ונולדים נמחקים)

דף קכ"א עמוד ג' שיטה ט"ל הצדקה שלך פקוח נפש

דף קכ"ד עמוד ג' שיטה ג' תהיה לו ההשגחה

שם בעמוד ג' בשיטה נ"א כתיב ולכך לא נתנה רק לאנשים יחידים פרטיים שהם כללות העם כל זה נמחק

שם בעמוד ד' בשיטה נ"ז שבזה מתגברת הארת הפנים דך קכ"ו עמוד ב' שיטה מ"ח אמרה קהלת אחת לאחת למצוא חשבון

שם עמוד ג' לשמה לשם ה'

דף קכ"ז עמוד ב' שיטה ל"ד גוים אלו מלך מואב ועמו

שם שיטה נ"ה ועתה אתה תשבה את שבי

שם עמוד ג' שיטה י"ז והם אין כח בידם

שם שיטה י"ז ובמה ילחם בם

שם עמוד ד' שיטה כ"ב שממנה יניקה

דף ק"ל עמוד ח' שיטה י"ג כיסך זה הגוף

שם שיטה י"ד שלא יהיו המדות גדולה וקטנה

שם שיטה ט"ז (מ"ש ואם קאי על המדות שבתוך הכיס כל זה נמחק)

שם שיטה י"ט גם המדות שבגוף יהיו שוים

שם עמוד ד' שיטה ז' יסתלק אות ל'

שם שיטה יו"ד תעלה אותו לאם

דף קל"א עמוד א' שיטה ט"ז יהיה שמח דנדמה לו לפי שעה

שם שיטה נ"א ונמצא בידו שני מאות אלף דנרי כסף

דף קל"ב עמוד א' שיטה נ"ד אסור להגות אותם

שם עמוד ב' שיטה ה' ממין החשוב שקורין ביני וכו' ממין הגרוע שקורין גטאז

שם עמוד ג' שוטה למ"ד שהיה מתלבט בעל הדגים

שם עמוד ד' שיטה כ"ד כי לך הוא

דף קל"ג עמוד ג' שיטה כ"ד והיה מעשה הצדקה שלום

שם עמוד ד' שיטה כ"א ומתנהג בשמשות של כל יום

שם קל"ד עמוד ד' שיטה י"ב רומז לאחיזה ביו"ד הראשנה שבראש השילוב

שם שיטה י"ב ועל ידי ברכה זו שתתברך בה הלכות שנה ראשונה

דף כ"ב עמוד א' שיטה נ"ד מאתך היא מאת ך'

שם עמוד ב' שיטה כ"ד נקראים בנים לאו"א

דף י"ז עמוד א' שיטה כ"ט והנאה בפ"ע והם גופים מוחלקים שיש גופים שהם אסורים והתירם השי"ת ויש גופים שהם כפופים וזקפן השי"ת ואין האדם מברך בעבור הנאת גופו דהא מברך אע"פ שבאותה הלילה היה ניעור והולך ברגליו שלא היה אסור ולא היה כפוף שם באותו עמוד אחר דבור המתחיל ואנא עבדא וכו' נשמט דבור א' וז"ל

ודע דיש להעיר על סברת האומר שנתקנו הברכות על הנאת האדם המברך בעצמו שהיה בשינתו כפוף ואסור איך יתקנו חז"ל ב' ברכות א' על התרת האסור וא' על זקיפת הכפוף כיון דהוא מוכן לברך זוקף כפופים איך יברך תחלה מתיר אסורים שגורם ברכה שאינה צריכה דהא בכלל מאתים מנה שמוכן לברך באותו הרגע ברכה שתספיק גם למתיר אסורים וקי"ל בעלמא כל שהוא עיקר ועמו טפלה מברך על העיקר ופוטר הטפלה ואינו רשאי לברך על הטפלה בתחלה ברכה שלה ואח"ב יברך על העיקר ברכה שלו דבזה גורם ברכה שאינה צריכה ונ"ד נמי הוי הכי. ולכן מוכרח לומר על מנהגו של עולם נתקנו והוא מברך על גופים שהיו אסורים והותרו ועל גופים, שהיו כפופים ונזקפו והאי לחודיה קאי והאי לחודיה קאי ואין האדם מברך על הנאת גופו כדי שנאמר בכלל מאתים מנה, ונמצא מזאת ההערה אנחנו למידין דהדין הוא כמ"ד על הנאות העולם נתקנו