עוד יוסף חי תרפא

לאותיות ברכה והוא כי ג' אותיות מן בכיה ושלשה אותיות מן ברכה הם שוים, וההפרש שיש ביניהם הוא באות בלבד, והיינו כאן יו"ד וכאן רי"ש אחד, ואם תוסיף מספר ק"ץ על יו"ד של בכיה תהיה אות ר', ובזה יתהפכו צירוף אותיות בכיה ויהיו צירוף אותיות ברכה

והנה זה המספר של ק"ץ הוא הארת הבינה הנקראת ציץ כמנין ק"ץ. שכתב הרב מאורי אור ז"ל שהציץ הוא הארת הבינה, ולכן מכפר על עונות המצח סוד הבינה, ולכן כל הרואה הציץ שב בתשובה שהיא סוד בינה עכ"ד ע"ש. וידוע דארז"ל כלו כל הקצין ואין הדבר תלוי אלא בתשובה, פירוש תשובה עלאה שהיא הארת הבינה שנקראת ציץ כמנין קץ, ולכן כאשר תאיר הארה זו בשלימות שעי"כ יעשו התחתונים תשובה שלימה למטה לא יצטרכו עוד לבכיה. דאז יהיה נוסף על יו"ד דבכיה מספר קץ שהוא כמנין ציץ שהוא הארת הבינה ונעשה אות ר' ובזה יתהפך צירוף בכיה לצירוף ברכה. ובזה יובן בס"ד קץ שם לחשך כי הבכיה היא מחשכת אור עיניו של אדם, ושם לה מספר קץ שיהיה נוסף על הבכיה, ועי"כ תתהפך לברכה

עוד נקדים הידוע שכל צרה וצרה שלא תבא נקראת בשם מכה. וכמ"ש וממנותיך ארפאיך, וכן פרענות דמצרים נקראו בשם מכות, ופרשנו הטעם כי הצרה ע"י שם אדנ"י שמספרו ס"ה כמנין מכה, ולכן עשר מכות דמצרים כולם יצאו מן המלכות מן י"ס שבה כמ"ש רבינו האר"י ז"ל, וידוע שבשם אדנ"י שעולה ס"ה כמנין מכה הוא במלכות

גם ידוע מ"ש הרב קה"י ז"ל בשם הזוהר דאריך שה"ס הכתר נקראה מאה שהוא כולל כל י"ס שכל א' כלולה מן עשר הרי מאה, ולכן סוד של מאה תמצאנו בכמה עניינים מאה ברכות בכל יום, מאה אדנים למשכן מאה מפתחאן נמסרו לנשמה ברדתה לעוה"ז כמנין לך לך. ומאה פעמים שמים כתוב בתורה ומאה פעמים שם כתוב בתהלים, וקומת אדה"ר מאה אמה, ואברהם אע"ה נקרא אברהם שהוה אותיות בר מאה, ויצחק אע"ה נתברך ומצא מאה שערים, וידוע שבכל צרה שהיא מכה כאשר יתגלה אור אריך שה"ס הכתר הנקרא מאה תתבטל, ולכן ארז"ל כשתיקן דוד הע"ה מאה ברכות נתבטל המות שהיו מתים רבים בכל יום, כי בתיקון מאה ברכות נתעוררה ההשפעה מן אריך שה"ס הכתר הנקרא מאה ונתבטלה המכה שנהפך צירוף מכה לצירוף מאה, והיינו כי אות א' רומז לאריך שהוא סוד הכתר ובגלוי הארה אריך נסתלק אות כ' של מכה המורה על כליה ונעשה במקומו אות א', ואז צירוף מכה נעשה צירוף מאה

נמצא הטובה תהיה על ידי שלשה הפכיות של אנחה ובכיה ומכה שיתהפכו לצרוף שמחה וצירוף ברכה וצירוף מאה, דאז במקום נ"א יהיה ש"מ. ובמקום יו"ד יהיה ר', ובמקום כ' יהיה א', הרי אותיות הטובה הם אותיות מרא"ש. ובזה יובן בס"ד מ"ש בלעם מה אקוב לא קבה אל וכו' כי מראש צורים אראנו, רמז על אותיות הטובה שהם אותיות מראש שיהיו במקום אותיות אנכי הנז"ל, ולכן נתנבא יחזקאל הע"ה בסימן י"ז, על מלך המשיח ונתתי מראש יונקותיו, רמז בזה על אותיות מרא"ש הוא שיהיו במקום אנכ"י שהם באנחה ובכיה ומכה ויהיו באותיות מראש שמחה וברכה ומאה

ובזה יובן בס"ד, ראה אנכי ניתן לפניכם היום ברכה וקללה, כלומר ראה אותיות אנכי שהם א"נ באנחה ואות כ' במכה ואות יו"ד בבכיה, הנה היום ברכה וקללה שלא נעקרו ונתקנו לגמרי, אלא כאשר ישראל עושין רש"מ לפי שעה נתקנים ויהיה במקומם אותיות מרא"ש, וכשאין עושין רש"מ ישארו אותיות אנכי במקומם בצירוף אנחה ומכה ובכיה, וזהו ברכה וקללה, ר"ל נתקנים ויהיו מורים על ברכה פעמים ישארו בלי חילוף ויהיו מורין על קללה. וזה הוא היום דוקא שלא נעשה התיקון בשלימות, אבל אחן שיהיה התיקון בשלימות יהיו נתקנים לגמרי שיתחלפו אותיות אנכי באותיות מרא"ש, ופירש הדבר על עת עתה, את הברכה אשר תשמעו נקיט אשר, שהם ג' אותיות מן מרא"ש שנז' שהם מתחלפים בשלשה צרופים הטובים, שהם ברכה שמחה מאה, ובקללה לא אמר אשר כי קאי על עת שאין עושין רש"מ דאין אותיות אנכ"י מתחלפים

ונתת את הברכה על הר גרזים ואת הקללה על הר עיבל. נ"ל בס"ד תיבת על ר"ל סמוך. ועליו מטה מנשה, וסמוך לאותיות גריזים מלמעלה יש אותיות טוב קל, כלומר הברכה שהוא השפע והשכר יהיה גם על טוב קל שעושה האדם, וכמ"ש התנא באבות והוי זהיר במצוה קלה כבחמורה שאין אתה יודע מהן שכרן של מצות. ואת הקללה על הר עיבל אותיות המבטא הם עבל, כי היו"ד אינה יוצאה במבטא, ולמעלה מן אותיות עבל באלפא ביתא, יש אותיות כסא שהוא לשון זמן נועד כמו ליום הכסא יבא עתו, וכן בכסא ליום חגנו, והכונה אין הקב"ה גוזר פרענות על החוטא תכף ומיד בעת שיחטא, אלא גוזר להיות לו פרענות זו אחר זמן כדי לרחם עליו שיקדים לו הפרענות קודם הזמן, ואז בשביל הקדימה ינכה לו מן הפרענות מחצה או יותר, כאשר יזדמן ככה במקח וממכר שמוכר ראובן לשמעון סחורה באלף דנר בהקפה לי"ב חודש ואח"כ אומר תן במזומן ואנכה לך מן החוב מאתים, ולז"א והקללה על הר עבל בהוא לזמן רחוק כדי שאח"כ יביאנה קודם הזמן וינכה לו ממנה חלק גדול, וזה חסד גדול מאתו יתברך

הלא המה בעבר הירדן. נ"ל בס"ד הטעם שנתן הקללה והברכה בא"י ולא בארץ סיחון ועוג מפני כי ארץ ישראל היא תחת שליטת החסדים, משא"כ ארץ סיחון ועוג, אע"פ שהיא נחלקה לשני שבטים וחצי עכ"ז היא נחשבת בחו"ל שהיא תחת שליטת הגבורות ורמז זה בכתוב הלא המה בעבר הירדן דהיינו אותיות שהם אחרי הירדן מעבר השני הם אותיות כ"ה ש"ס והיינו חמשה פעמים חסד עולה ש"ס וכל חסד כלול מחמשה חסדים שהוא כ"ה דחמשה פעמים חמשה הוא כ"ה

השמר לך פן העלה עולתיך בכל מקום אשר תראה. נ"ל בס"ד' ע"פ מ"ש הרב מגלה צפונות בפרשת וארא דף כ"א ע"א מ"ש הרב אברבינאל ז"ל, בפירוש הנביאים, שמצא לאחד שהיה משומד לע"ז ישאל לו למה העיר, והשיב קודם היה לי אלוה שהוא רואה אותי ואני לא רואה אותו, עכשיו בחר לו באלוה שהיא רואה את אלוה שלו אבל האלוה אינו רואה אותו, וכונתו לומר דיותר טוב לו להכנס תחת רשות הע"ז אשר עינים להם ולא יראו שאז יהיה עושה מה שלבו חפץ, כיון דזה האלוה שלו סומא בשתי עיניו שאינו רואה אותו ע"כ ע"ש. ונראה כי לכן קרבן עולי רגלים נקרא עולת ראיה, שנקרא על שם הראיה ללמד דעת להאדם, כי האלוה הקדוש שאתם עובדים בבהמ"ק הוא רואה ואינו נראה, משא"כ עובדי ע"ז האלוה שלהם נראה ואינו רואה, אוי לה לאותה בושה של הע"ז ואוי לה לאותה כלימה שלה, וז"ש השמר לך פן תעלה עולתיך בכל מקום אשר תראה, ר"ל לא תעלם בבתי ע"ז אשר שם אתה לבדך תראה, ואין הע"ז העומדת שם רואה אותך. כי סומא היא ועינים לה ולא תראה כי אם במקום אשר יבחר ה' באחד שבטיך, שהוא מקום בהמ"ק, שם העלה עולתיך, כי שם השראת אור שכינתו יתברך שהוא רואה ואינו נראה

לא תעשון כן לה' אלהיכם נ"ל בס"ד כי שלמה הע"ה