נושא האפוד תשח

לא העיד ביחוד על הישראל שטבע כיון ש שידענו שהיה בתוך הספינה וזה מעיד שנטבעה בדרך כלל סגי בהכי לענין שאם נשאת ל"ת. עוד כתב בסוף התשו' וז"ל הלכך לא נפיק מידי ספקא דאורייתא עד ש שיעיד שנפל לתוך המים ושהה שם כדי יציאת הנשמה כדברי הרשב"א וה"ה אם העיד ששקעה כ' הספינה בלב ים ושהה שם ולא יצא אחד מהם עי"ד. גם מוהרח"ש ז"ל בקונט' עיגונא ד"ן ע"ד עמד במחלו' הרמב"ם והרשב"א והביא דרש"י והרא"ש ורי"י קיימ' בשיטת הרשב"א וכולהו ס"ל דאם שהה מהני והם המדברים בספינה עי"ד ויש"ב וכמו שכן ראיתי למוהר"ם קשטרו ז"ל בס' ירים משה אה"ע סי' ב' דאחר שהאריך להוכיח מכמה פוס' ראשונים ואחרו' דמהני שהיה גם בספינה שנטבעה לדעת הרשב"א ודעי' הביא דברי מוהרי"ך הנ"ל וכתב דמאחר דכל הפוס' כתבו בפשיטות דמהנייא שהיה גם לספינה ש שנטבעה בודאי דלא שבקינן פשיטותייהו של הרבנים הנ"ל בשביל פקפוקו של מוהרי"ק. אלא דפשפש ולו מצא ריע טוב למוהרי"ק למוהר"ד בן נאחמיאש ז"ל שהו"ד בס' מקור ברוך די"ג ע"ב שכת' בפשיטות לדעת הרשב"א שבטביעת ספינה אע"ג שעמד עליו כמה שעות ל"מ דאיפשר שניצול האיש ע"י דף או עץ וכו' ולכן נרתע לאחוריו וירד להציל להנהו נשי מאיסור תורה ע"י ס"ס ספק אי הלכה כהרמב"ם ודעי' דס"ל דבטבי' ספינה לא בעינן שהה ואת"ל דהלכה כהרשב"א דלא נפיק מאיסו' דאור' בלתי שהיה דלמא הלכה כהפוסק' דס"ל דמהני שהיה גם בספינה ומתהפך שפיר יש"ב. וכבר בסה"ק אות שס"ב רמזתי ענין זה וגם אתה תדין לנ"ד. וע"ע בסה"ק אבני האפד ח"ב והמה בכתובים של"ב שהבאתי משם מוהר"י קצבי בתשו' כ דמהני שהיה בספינה

(י"ב) ואחשבה לדעת זו דממקו"א יש פתח פתוח בנ"ד להוציא האשה מאיסור דאורייתא ולא שלי היתה כי אם מהרה"ג מוהר"י מנשה ז"ל בה' באה"מ אה"ע סי' ס"א דג"ן ע"ג דפתח להאי פתחא להוציא את האשה דנ"ש מאיסו' דאורייתא עפ"ד מוהר"ם ב"ח ז"ל בתשו' גו"ר חאה"ע כ"ג סי' ויו' דכתב דהא דבעינן שהיה ה"ד שלא עבר על הנעלם יב"ח אבל כל שעברו יב"ח מיום התעלמותו כיון שכבר אבד זכרו לא בעינן שהיה ועם שנו"ן ה' באה"מ שם עוד אסופא דמלתא אסיק דנקטינן בידן דדעת ב' גדולי הדור מוהר"ם ב"ח והגו"ר תרוייהו ס"ל דכל שנשתכח שמו ואבד זכרו אף בנטבע בים ולא הועד עליו שיעור שהיה הרי יצתה האשה מידי איסו' דאורייתא ולא רביע עלה רק איס' דרבנן עי"ד וגם בסוס"י ס"ב דס"א אסיק כזה עי"ש. ומר נכדו הר' מוהר"ש מנשה ז"ל בס' שם משמעון חאה"ע סי' א' דכ"ב ע"ג והובאה תשובתו בס' צל הכסף ח"ב חאה"ע סי' אחז בכנפות הרא"ש של מו"ה וסמך עצמו אדברי מוהר"ם ב"ח הנ"ז והרבה עליו רעים אהובים ואפיק לנשי דנדון שלו מאיסור דאורייתא. ומוה"ר בשער אשר סי' כ"ד דע"ד ע"א כתב דכמה מרבני האחרו' נשתמשו בסברת מוהרמב"ח הלזו ושכן ראה בתשו' אביר יעקב סי' ב"ך וכ"ג. וזה זמן לא כביר (לעיל בסי' ז"ך אות ו') כתבתי שמו"ה מוהר"ח פיפאנו זצ"ל בתשו' כ"י הביא משם ס' חוט המשולש דיואן סי' י"ג שנגרר אחר ס' מוהרמ"ג דשל"ה וכן הסכים ה' מוהר"ח מודעי ז"ל בתשו' חי"ש סי' ט' דד"ן ע"א. גם מוהר"י פינצי ז"ל בתשו' כי באה בס' חוקי חיים סי' י"ט דט"ל ע"א פסק לדינא דבעבר יב"ח נפקא מאיסור תורה

האמנם הגאון מוה"ר מוהר"א גאטינייו ז"ל בס' צל הכסף ח"ב אה"ע סי' ה' והו"ד ג"ך בס' ירים משה חאה"ע סי' ג' בהסכמתו על מוהר"ם קשטרו ז"ל חלק על מוהר"ש מנשה ז"ל וכתב דסברת מוהרמב"ח דבאבד זכרו יצאת מאיסור תורה בלתי שום עדות דשהיה ובלתי שום הוכחה אחרת יחידאה היא ושהרבנים שהביא שכתבו לסמך על אבד זכרו היינו שהיה להם הוכחה אחרת ואם ראה תראה לרבני האחרו' שהביאו ס' זו דמוהרמב"ח היינו נצרפו עם כת הסוברין דמקלינן על ידי הוכחות י"ש. ועם שדברי הרב אינם מובנים לכאורה דהרי ה' נאמן שמואל בסי' נ"ה דס"ה ע"א וה' באמ"ח ח"א סי' ו' כתבו להדייא דבחדא סגי והם חברים מקשיבים למוהרמב"ח וכאשר אנכי העירותיהו בהגהותי לס' עבודת השם סוס"י י"ב. מה גם ד"ה שם משמעון בסי' ב' פשפש ול"ו מצא להגאות התשב"ץ בח"א סי' פ' דמתבאר מדבריו דבאבד זכרו לבד סגי להוציאה מאיסור תורה מ"מ סתירתא של מוה"ר אג"ן במקומה עומדת דלו יהיה מחלוקת הרי מאי דקמן הוי איסו' דאורייתא ויש לנו לילך לחומ' וכמאי דאסיק ה' שם משמעון גופיה שם דל"ב ע"א ואיך אנחנו יכולין לסמך על סברא זו

ופוק עיין בדברי מוה"ר אג"ן ז"ל שם ועיניך תראנה דאיהו סבר כדעת מוהרמב"ח דס"ל דבחדא סגי וכן מבואר בס' שם משמעון דגם איהו סבר הכי בדעתו של מוהרמב"ח. וזוהי שקשה דמוה' ה' באה"מ בסי' ס"ו דס"ט רע"ד כתב בפירוש דדעת מוהרמבח דתרתי בעינן והוא נעשה ממעלומי עין בזה וגם על מוה"ר יש להרגיש דלא זכר שר דברי ה' באה"מ הללו. איברא דהמעיין בתשו' הגו"ר כ"ג סי' ח' דל"ה ע"א שרמז הבאה"מ יראה דיש לדחות דאיפשר דהתם מיירי דהיה בתוך השנה ולכן בחר בהוכחה אחרתי ואנא חזיתיה לה' עבודת השם שם בסופ"י י"ב דע"פ דברי ה' באה"מ ז"ל שעשה יסוד מוסד דמוהרמב"ח בעי תרתי ממ"ש בדל"ה ע"א הקשה דאיך הכא בסי' ו' כתב בפשיטות דטבע סתם ועבר עליו יב"ח סגי להוציא את אשתו מאיסור תורה הגם שלא בא שם עדות שנמצא מת ע"ש הים ולכן כתב דס"ל למוהר"ם ב"ח דהיכא