נושא האפוד תרצג

גט מאחד ועד מאה. עד שיהיה אחד כשר לדעת הרב בלי שום פקפוק וכמ"ש מרן בסי' קכ"ב ס"א א"כ אם אין הבעל רוצה לגרש עוד פעם אחרת ולכתב גט מחדש ואינם יכולין לכופו מאיזו סיבה שתהיה יש תקנה שיאספו מחדש הב"ד ויקרא לסופר לכתב ולעדים לחתם ויסדרו גט אחר בלתי ידיעתו. והגם דמור"ם ז"ל כתב דאם הבעל בעיר אין לסמך ע"ז ושכן נוהגין היינו כשרוצה הבעל לסדר גט אחר אבל כל שהבעל מאן ימאן לכתב עוד גט אחר ועי"ז תשאר האשה עגונה אז שפיר סמכינן על דבריו הראשונים שהרשה אותם לכתב גט אחר. ושמעתי שזו היא טענת המורה. ולכאורה נראה שיפה טוען. ולא מבעייא אם עדיין לא נמסר הגט ביד השליח או האשה דשפיר יכלינן למעבד הכי

(ג) אלא אפילו אם יהיה האופן שהגט נמסר ביד השליח ואח"ך נודע הפיסול עכ"ז יכולין להחליפו באחר על סמך ציווי הראשון. דאע"ג דנחלקו בזה הרמב"ם והרא"ש והובא מחלוקותם בטור סו"ס קכ"ב דלס' הרמב"ם ומרן כל שאמר להם כתבו וחתמו ותנו ביד השליח וכו' ונמצא הגט פסול או בטל דאין כותבין גט אחר עד שימלכו בבעל ואם לא נמלכו בו וכתבו גט אחר כשר ונתנוהו לשליח ה"ז ספק מגורשת עי"ש. מיהו ה"ד בציווי סתמי על הגט דאע"פ שהוה פסול ובעלמא יכולין לכתב אחר בכה"ג אמרינן עשו עדים שליחותן כיון שכבר נמסר ליד השליח אבל כל שצוה לסופר כתוב גט כשר בלי פקפוק ותנהו לשליח ונמצא פסול יכולים לכתב גט אחר בלתי ציווי מחדש אפי' אם הפיסול מכח חומרות וגם הרמב"ם מודה וכמ"ש הג"פ בסי' קכ"ב סקי"ד וה"ד בשיתיקה הג"מ בסי' כ"ב אות ל' וכן הסכים מוהרי"ן ז"ל בס' ג"מ בד"ן וכ"כ ב' אחים נשואים בקונט' שבת אחים שבס' בני אברהם ד"ג ע"ג וכ"כ ה' פני יהושע בתשו' חאה"ע סי' ב' וז"ל כבר נודע מ"ש הרמב"ם דאם אמר לעדים כתבו ותנו לשליח אפי' אם נמצא פסול כבר עשו עדים שליחותן וכו' וא"כ משום חומרת א"א היה ראוי לחוש לדברי הרמב"ם אלא שכבר הארכתי בתשו' בדין גט אחר שבא לכאן ונכתב שם אבי האשה בטעות והבעל הלך לו וכתבתי שם דנ"ל לפי מנהגנו דנהגינן דמיחדין השליח קודם הכל והבעל מצוה בפני השליח לכתב ולחתם הגט וליתנו לשליח ואם יכתב גט אחד בטעות יכתבו אחר עד שיצא אחד כשר לדעת הרב המסדר א"כ התנה הבעל בהדייא לכתב גט אחר מודה הרמב"ם דכשר דפשיטא שכונתו הוא דאם ימצא ביד השליח שהוא פסול יכתבו אחר דאין חכם בעולם שיאמר סברה זרה כזו דכונת. הבעל היתה דמה שיבא ליד השליח ידקדקו בו שיהיה כשר ואם ימצא פיסול יכתבו אחר עד שיצא כשר לדעת הרב ואחר שיבא ליד השליח אפילו אם ימצא פיסול לא איכפת לן לכתב אחר ישתקע הדבר ולא יאמר והבאתי שם הרבה ראיות וכו' ואפי' אם דעת הרמב"ם לאסר גם בזה מ"מ פשיטא דכדאי הוא הרא"ש והרבה פוסקים שנחלקו עם הרמב"ם לסמך עליהם עכ"ל. באופן דדין זה מוסכם דכל שהציווי מתחילה הוא על ק' גטין עד שיצא אחד בלי פקפוק אפי' אם הוא ע"י שליח ונמצא פיסול בגט אחר מסירתו ליד השליח יכו' לכתב גט אחר ע"פ ציווייו הראשון

(ד) האמנם אחר ההשקפה פורתא אין הנדון דומה לראיה דע"כ לא כתבו הפוסקי' הנ"ל דבציווי הראשון יכולין לכתב גט אחר ולמסרו ביד השליח אלא דוקא כשאומר להם כתבו ותנו ביד השליח דעשאם ג"ך שלוחים ליתנו לשליח וכיון דעדיין לא עשו שליחותם שפיר יכולים לכותבו וליתנו ביד השליח אבל כל שהשליח נעשה מפי המגרש לשליח כיון שנכתב הגט ולקחו המגרש ומסרו לשליח ושוב נמצא בו פיסול שוב אינם יכולים לכתב עוד גט אחר בלתי ידיעתו כיון שצריך נתינה מחדש ליד השליח ודבר זה יפה נדרש מתורתו של הרשב"א בתשו' הובאה בב"י ופסקה מור"ם בהגה וז"ל ועוד אתה צריך לדעת שאם נתן המגרש את הראשון מידו ליד אבי הנערה להוליכו לבתו שוב אינן יכולין לכתב גט אחר דבזה נתרצה לעשותו שליח ולא באחר ג"ך וסמיך לזה הביא ג"ך מתשו' הרמב"ן סי' קמי"ה דאחר שכתב דיש תקנה בהחזרת השליח לסופר ויכתב לו אחר כתב דה"ד כשעשאו הבעל שליח על גט סתם אבל אם עשאו שליח על גט זה הא' שוב אין לסופר ולעדים לכתב גט אחר ולא לשליח ג"ך להוליך אחר אא"כ מדעת בעלים עכ"ל ויעו' בח"מ וביד"א וכתב הב"ש דאפי' עשאו שליח להוליך גט סתם. ולפ"ז ע"כ לומר דדינו של הפ"מ היינו שרוצה לסופר ליתנו ביד השליח

כי מן הבאר חזות קשה הוגד לי במה שראיתי בתשו' מוהרש"ם (הרב שלום מרדכי הכהן ז"ל גאון אחרון שבזמננו. התשובה הזאת נמצאת מועתקת קצת ממנה בפנקסי וכעת אינו בידי לעיין הדברים בשרשם) ח"ג סי' צ"ח על גט שבא מאמעריקא שבקושי גדול נתרצה הבעל לשלח לה גט ונכתב שם אבי הבעל אברהם שמשון ושוב נודע כי שם אבי אברהם היה שמשון ויען שנקרא בפי הכל אברהם שמשונס נסבב הטעות. ורב א' הורה להקל וגם הוא כתב בדעתו להקל בשע"הד בצירוף דלפי מ"ש הרא"ש דטעם פיסול בשינוי האבות היינו משום לעז א"כ בכה"ג שהיה נקרא בפי הכל אברהם שמשונם יכירו הרואים כי הוא זה ויתלה בט"ס. ושוב כתב דאם הגט לא נקרע עדיין יש אופן לתקנו (עי"ש אך אם כבר נקרע הגט יכתב לשם, שיחזר הסופר ויכתב גט אחר בשם אברהם לבד ויתננו ליד השליח הא' ויזכהו מקודם ש' אחר להבעל כפי הנ"ל, והוא ישלחנו לשליח ב' ויתנהו ליד האשה. ואף שהבעל איננו שם מ"מ הרי הוא ציוה לכתב גט אפי' ק' גטין