נושא האפוד תרפט

לזה והעדות אמיץ וחזק להשען עליו ויעו' ביד"א הגה"ט ס"ק תרס"ד וכבר בא חכם מופלא בדורנו ה' מוהר"ש מנשה ז"ל בתשובה כי באה בס' צל הכסף ח"ב סי' ד' ונדפסה ג"ך בספרו שם משמעון סי' א' אסף וקבץ וערך ס' הפוס' מערכה מול מערכה הללו אוסרין והללו מתירין לך נא ראה וכיון דבפלוגתא מתנייא ואיכא הכא איסור ערוה מה"ת מאחר דאין שום עדות על מיתתו לס' האומרים דעדות זה לא מהני והרי הוא בחזקת א"א וכמ"ש התה"ד בפו"כ סי' לק"ט דכיון דלא הכשירו חכמים עדות מל"ת בלי שאלה א"כ הדרינן לכלל דאורייתא וכו' מי הוא זה שיוכל לסמך על המתירין והעדות חלף הלך ויהי לאין

האמנם בטרם אקרב להציל נ"ד ממחלוקת זה אעלה ואגידה מה שלא זכיתי להבין דברי הראשונים הנז' הפוס' המבטלים העדות מפני הפחד. ראשונה יצע מה שראיתי לה' בני משה סי' י"ז דע"ב דמביא ראיה לדינו וכתב וז"ל הרי אמרינן (בגמרא דקט"ו ע"א) אמרה נפלה עלינו לסטים הוא מת ואני נצולתי נאמנת ואמרה דה"ט דאשה כלי זיינה עליה משמע הא איניש אחרינא לא מהימן אע"פ שהוא מלחמה קטנה דחיישינן לבדדמי דהוא ירא שלא יהרגוהו ע"כ. ואה"מר איני רואה שום ראיה משם דהתם באשתו אמרו דלא מהימנא אם לא מטעם זה משום דבעלמא גם בלתי מלחמה היא צריכה לומר מת וקברתיו ובלא"ה לא מהימנא משום דאומרת בדדמי' ואפי' לס' האומ' דע"א ג"ך בעלמא אינו נאמן בלי אמירת וקברתיו לדידהו באשה אינה נאמנת אפי' באמירת קברתיו ולכן אמרו דאשה כלי זיינה עליה והיא ממתנת ורואה היטב אבל בעד דעלמא דלכ"ע כשאומר קברתיו נאמן ולרוב הפוס' אפי' בלא קברתיו אה"ן דנאמן אפילו דאיכא יראה וזיכני ה' ומצאתי כן מפורש להה"ג מוהריב"ל ז"ל ח"א סי' ב' שכ"כ בהרחבה לך קחנו משם ונראה דנעלם דבר מה' בני משה ז"ל אך אתכריית רוחי בראותי אחר זאת למוהראנ"ח ז"ל ב"א סי' ע"ד דקאי בסברא זאת דכל שהעד ירא לנפשו בן יפגעו בו הרודפים אין עדותו עדות והביא ראיה מהך דינא דנפלו עלינו לסטים וכתב ואין לחלק ולומר דדוקא גבי אשה שמת בעלה האומרת כן אמרינן הכי דגריעא טפי דאפילו אמרה קברתיו לא מהימנא לדברי הרמב"ם אבל גבי ע"א לא דכל דחיישינן לבדדמי לא שנה בין ע"א לאשה וכו' י"ש והן הנה דברי מוהריב"ל ז"ל והוא דחאו בב' ידים ולא עלה על שפתיו כי רב גדול חילק כן הן אמת דאח"ך דחה ראיה זו. בסגנון אחר אך אכתי לא איפרק מחולשה דגם הדברים הללו יצאו מפי צדיק מוהריב"ל ז"ל והוא פלואי ושוב אחר החפוש ראיתי להפמ"א בח"ב סי' א"ך שהביא משם מוהר"ם מלובלין ז"ל בסי' ח' שכתב בדברי מוהראנ"ח ונרגש עליו שנעלמו ממנו דברי מוהריב"ל וסיים דאין לחוש להני מילי דמוהר"ם מלובלין ז"ל מתרי טעמי י"ש ובס' חסד לאברהם ח"ב דמ"א ע"א

והנני יוסיף להפליא ושפתי לא אכלא מלהגיד מאי דק"ל טובא בהך דינא לס' הפוס' דס"ל דכל שהוא בהול אין עדותו מועיל למאומה דנראה דהוא הפך ס' הראשונים. דגבי ע"א במלחמה דבעו בש"ס יבמות דקט"ו אי מהימן נחלקו הפוס' ז"ל בפסק הלכה דהרי"ף והרמב"ם ז"ל ס"ל דכדי שתוכל להנשא צריך שהעד יאמר קברתיו ואם לא אמר ה"ז לא תנשא ואם נשאת לא תצא. ולס' הראב"ד ודישרן סמיכין עלוהי א"ץ שיאמר קברתיו ואפי' בלתי אמירתה יכולה האשה שתנשא וכמבו' מחלוקת זה בטור סוס"י טו"ב והך דינא דע"א במלחמה אינו ר"ל שהוא עומד במלחמה מרחוק אלא הכונה דגם הוא מן הלוחמים וכמ"ש ההגהמ"י פי"ג מ"ה גירישין והמרדכי בהאשה בתרא והובא בב"י וז"ל וכל זה שאמרנו שאינו נאמן במלחמה כגון שהיה הולך להלחם להרג או ליהרג והיה בתוך המלחמה א"כ אין לך בהול גדול מזה שהוא בתוך המלח' וא"כ לא מבעייא לס' האומרים דנאמן אף בלא קברתיו דקשה דאיך יהיה נאמן מאחר שהוא בהול ואין לו דעת להבחין היטב אם מת אם לא אלא אפי' לס' הרמב"ם ודעי' דבעו דצ"ל קברתיו לא הוי מטעם בהלת העד רק דאינהו אזלי לשיטתייהו דגם בלי בהלה גם בעלמא היכא דמעיד מת פ' ס"ל דצריך שיאמר קברתיו ע' טור וב"י בסעיף י"ז ואף לפי סברתם מבלי אמירת קברתיו יצאת מאיסור תורה ע"פ עדות העד אלא דמטעם חומרא אמרו שלא תנשא לכתחילה. הצד השוה שבהם דכ"ע לא חיישי לבהלה ואיך הפוס' הנז' וגובה להם מרן ז"ל בתשו' חידש לנו הך מלתא דבהלה ומדבריו שם מתבאר דבטל העדות ונשארה באיסור תורה וכמ"ש בדקכ"ד והאריך לומר דאפילו נשאת תצא עש"ה ויעו' בתשובת המבי"ט שם ובדקכ"ה ע"א בדברי מרן ז"ל ודקל"ג ע"ב

ועלה על לבי ליישב קוש' זאת דיש לחלק בין העדוייות הבאות משעה שהוא נבהל דע"כ לא כתבו הפוס' דכל שהעד הוא בהול דלא סמכי' על עדותו יען שהוא רוצה להנצל ולא חייש לראות ולהשגיח היטב במיתת אחרים כי אם דוקא בנדונם דקיימי בתוך הים דכדי לאמת שנטבע ומת צריך להשהות עליו שיעור כדי שת"ן ובכי הא חייש קצת מרבוואתא דכיון דהוא רוצה להנצל אינו שוהה כל כי האי שיעורא למר כדא"ל ולמר כדא"ל דאפי' למי שמקל עכ"ז צריך רביע שעה ואינו מתעכב כ"כ כי הוא חפץ להנצל מהצרה אבל ביבשה וכגון במלחמה כל שרואה שהאיש נהרג הגם שהוא בהול הירא לנפשו מ"מ ברגע כמימריה יכול לראות שהרגוהו ואינו צריך שום שהייה הגם שהוא רוצה להציל את עצמו בכי האי