נושא האפוד תקעה

דעתו דדברי מרן בסתם הן הנה דברי כל הראשונים וכאשר יבא לקמן ומה לו כי יצעק על מרן) ובדברי קדשם מבואר להדייא דל"ש לענין ממונא ול"ש לענין איסורא האב נאמן על בנו בכל אופן

אולם דעת הבה"ג הביאוהו התוס' בבתרא קכ"ז ע"ב והרא"ש בפסקיו סי' כ"א דהא דפסקינן הלכה כר"י ה"ד היכא דאיכא בכור דפוסל ע"י הכרת בכורה לגדול ומגו דהמניה רחמנא לאב לענין בכורה המניה נמי לעשות הגדול ממזר אבל האומר בני זה ממזר ולא לענין בכורה לא מהימן לשוויי ממזר ואפי' אשתו פרוצה ביותר דרוב בעילות אחר הבעל והתוס' בשם ר"י גם הרא"ש שם חלקו עליו דהלכה כר"י לגמרי ואפי' בלי הכרת בכור נאמן לומר שהוא ממזר ושכ"כ בשאלתות דרב אחאי ס' וארא (סוס"י מ"א) וכן דעת הסמ"ג בסוף לאוין קי"ז גם הרשב"א בשיטתו לבתרא והו"ד ג"ך בשיטה מקובצת שם חלק להדייא ע"ד הבה"ג ושכ"ד הרי"ף והנמק"י בפ' יש נוחלין הביא בשם הריטב"א בשם האחרו' דלר"י נאמן האב לומר זה בני ממזר אפי' בלי גררא דבכורה והכי הלכתא ושכ"ד הרי"ף עי"ד וכ"ד הרשב"ץ בח"ב סי' ט' ומוהר"ם מינץ סי' כ"ו וכעת לא ראינו מאן דקאי בשיטת הבה"ג לבד זאת מצאנו דהתוס' ביבמות דמ"ו ע"א ד"ה והלכתא כתבו שכ"ד ר"ת והרשב"א בחידו' לבתרא כתב והיה ר"ת אומר וכו' אך מרדכי פ' יש נוחלין סי' תקפ"א אחר שהביא דברי הבה"ג כתב ור"ת ור"י פסקו כר"ד בכל מילי ויכול לפסל בניו שלא על ידי בכורה וכו' הרי דצירף דעת ר"ת עם ר"י והרב"י באה"ע סי' ד' כתב משם ההגמ"י פט"ו מה' א"ב שכתבו דבה"ג וכן ר"ת פסקו וכו' ואשא עיני בהגמ"י שלפנינו ושם לא הזכיר ס' ר"ת רק סברת בה"ג עי"ש. והראנ"ח בח"א סי' מ"ה הביא דבה"ג ור"ת קיימי בשיטה אחת ואנא לא ידענא מאי אידון ביה. ומוהריב"ל בח"ג סי' מ"ה הזכיר הבר' בה"ג בשם קצת פוסקים. שוב אחר החיפוש מצאתי למוהרשד"ם ז"ל בחה"מ סי' ש"ה שכתב וז"ל לע"ד לא יש מי שישבר סב' בה"ג כי אם ר"ת ואף ר"ת מסופק לי קצת כי מצאתי במרדכי שר"ת ור"י פסקו שהלכה כר"י בכל מילי וכו' ואפשר שחזר בו ר"ת כמו שהייתי רוצה לדקדק מלשון הרשב"א שכתב והיה אומר ר"ת שנראה קצת דלבסוף לא אמר הכי אלא כמסתפק סו"ד שאפי' נניח שר"ת ס"ל כבה"ג מ"מ בטלה דעתם אצל כל העולם קמאי ובתראי עכ"ל וע' שדי חמד חלק הכללים מע' ההא דקי"ח ע"א מ"ש משם ה' מקנ"א שחלק על מוהרשד"ם בכלל זה כי לא בעבור שכתבו שהיה אומר ר"ת הוא שחזר בו והאריך בזה יש"ב

תו איכא שלישית בשה"ג פ' עשרה יוחסין בשם ריא"ז דאף כשהאמינתו תורה לאב לא האמינתו אלא כשהוא אומר שהוא בנו אלא שנולד בפיסול שאמו היתה אסורה עליו איסור ערוה ושמא לא הכיר בה עד עתה אבל אם אומר שאשתו זנתה תחתיו ומאחר נתעברה ואין זה בנו אינו נאמן עליו שעל בנו האמינתו תורה ולא על שאינו בנו הואיל והוא בחזקת כשרות לאו כל כמינו לפוסלו ע"כ (וע' בש' מצפה אריה שם מה שפלפל בס' ריא"ז הלזו וכפי דבריו שם גם ר' אליה שהביאו התוס' בבתרא דקנ"ז ד"ה כך נאמן קאי בסברא זו ושם עמד ג"ך ע"ד ס' המכריע שאביא בסמוך וע"ע לו בסי' י"ז) וכ"כ מז"ה ר' ישעיה הראשון בתוס' רי"ד על קידושין ובאו הדברים יותר בהרחבה בס' המכריע סי' ס"ד וז"לל ודוקא על בנו האמינתו תורה אבל לא לפסל אותם שאינם בניו ולכן כשאומר אשתי זנתה עם אחרים ואין וזה בני לא היה מאמינו רב יאודה ל"מ אי קיימא אשתו ומכחיש שאינו נאמן אלא אפי' לא קיימא אשתו ומכחישתו כגון שהלכה למדי"ה או שמתה אינו נאמן כיון שאינו בנו וכו' ע"כ נמצא דר' ישעיה הראשון ואחרון ס"ל דכל שאומר שאינו בנו ושזנתה תחתיו לא האמינתו תורה ומה שאמרו בבתרא קכ"ח ע"ב האומר על תינוק בין הבנים בכור הוא נאמן מפרשי לה כמ"ש בס' המכריע דלאו לענין ממזר מתנייא אלא תינוק היינו תינוק גדול קצת ויש לך נער שנראה קטן מחברו מפני שהוא גוץ בגופו ובאבריו ובכה"ג אמרינן דהוא נאמן ואע"פ שהיינו מוחזקין שהוא קטן האב נאמן לעשותו בכור ולהכחיש החזקה ושכן פירשו כל המפרשים ר' שמואל ור"י בן מיגאש ור' שלמה הספרדי שהוא נאמן להכחי' החזקה אבל שיעשה הגדול ממזר אין אחד מהם שפרש כך עי"ד ובס' שיבת ציון סי' ס"ו ועיניך תראנה דדעת ר' ישעיה הראשון הוא דעה רביעית דכל שאשתו מכחישתו אינו נאמן ובזה חלוק עליו ריא"ז וכמ"ש בספ"ק דכתו' ויעו' לה' יד"א סי' ד' סקז"ך וע' שער המלך פט"ו מה' א"ב דין י"ו שכתב דסב' ר' ישעיה הלזו היא דחויה מכל הפוס' ורמז לה' ש"ך ביו"ד סי' ש"ה ס"ק כ"ב וע' מה שפלפל בזה והג' חת"ס ח"א חאה"ע סי' י"ג כתב דגם ר"יש הא' חזר בו אולי בס' המכריע ממ"ש בתוספותיו לקידו' ודברי ריא"ז בכתובות תמוהים וע' מה שרמזתי בסה"ק אבני האפד סי' ד' אות כ"ג

ומאחר עלות דלרוב הפוס' התורה האמינתו לאב לומר על הבן שאינו בנו מי זה אשר יוכל לחייבו ולהוציא ממון ממנו לזון את בנו ואפי' היו מיעוטא דמיעוטא דהבעל יכול לומר קי"ל דאני נאמן בכל אופן כ"ש דאיכא הכא רובא דרובא דפוס' הסוברים דהאב נאמן גם בלי הכרת בכורה ואפי' לומר שאינו בנו ומאחר נתעברה ואפילו אשתו מכחישתו. ולדידי חזי לי לקרב הסברות כי אזי לא יהיה מוכרח להשתמש בדגל הקי"ל