נועם ירושלמי על יבמות ב:יא:ב

(שם הלכה י"א) מהו נאמן שמואל אמר נאמן ליתן גט אסי אמר נאמן לכנוס רב הונא בשם רב נאמן לכנוס (והוא כמו דאמרינן בקדושין (דף ס"ג) אהא דתנן קידשתי את בתי ואיני יודע למי קדשתי' ובא אחד ואמר אני קדשתי' נאמן ואמר רב נאמן ליתן גט דאין אדם חוטא ולא לו ואינו נאמן לכנוס אימא יצרו תקפהו רב אסי אמר אף לכנוס) ר' יוחנן אמר נאמן לכנוס ואין למידין ממנו דבר אחר אחת משדותי מכרתי ואיני יודע למי מכרתי ובא א' ואמר אני הוא שלקחתיו לא כל הימנו אף בקדושין כן אחת מבנותי קדשתי ואיני יודע למי קדשתי' ובא אחד ואמר אני קדשתי' לא כל הימנו וכתב הק"ע כתב הגמ"מ פ"ט מה' אישות וכה"ג דייק בירו' אם אמר שדה מכרתי ואינו יודע למי ובא אחר ואמר אני לקחתי מהימן או לא ומסיק ונראה לריב"א דמהימן הואיל והמוכר מודה שאינו שלו מצי אמר למוכר לאו את מודה דלאו דידך הוא כו' ואם יבוא אחד להכחישו בסהדי אני מחזירו לו ותימא הרי מפורש מסיק ר' יוחנן דאינו נאמן כו' והפ"מ כתב דהא דקאמר אף בקדושין כן סתמא דהש"ס פליג על ר' יוחנן ולי נראה דהא דקאמר ואין למידין הימנו דבר אחר היינו אע"פ שנאמן לומר אני קדשתי' הוא משום דנאמן אף לכנוס משום דמירתת אבל לא לענין אם מכר אחת משדותיו ואינו יודע למי דאע"פ שבא אחד ואמר שהוא לקח אעפ"כ אינו נאמן לומר ששדה זו לקח דבאומר שדה זו מכרתי ע"כ כיון שמודה שמכר א"כ יצתה מרשותו ואין לו טענה עליו ע"כ נאמן אחד לומר שלקחה אבל אין נאמן לומר ששדה זו לקח דילמא מכר שדה אחרת וא"כ שדה זו לא יצתה מרשותו וע"ז אומר אח"כ אף בקדושין כן (פי' שאינו נאמן לומר איזו קידש דהיינו אם אמר האב אחת מבנותי קדשתי ואיני יודע למי קדשתי' פירוש שיש לו ספק איזו מהבנות קידש וגם למי קידש ובא אחד ואמר שהוא קידש ושהבת הזו קידש בזה אינו נאמן להוציא מרשות האב דאולי היא הבת אחרת ולהוציא מרשות האב שהאב זכאי בבתו בקדושין בזה אינו נאמן כמו במכר אף דלענין אם קידש אשה אחת מהימן דלענין איסורא אמרינן דמירתת משא"כ בב' בנות ודו"ק: