נועם ירושלמי על יבמות יב:ג:ב

קידש בגופו של סיפין אמר לי' בתניין שבו קידש ופי' הפ"מ אם קידש מי חטאת בגופו של סיפין אם המים מקודשים א"ל בתניין שבו קידש כלומר במים השניים שבשוקת יקדש ולא בגופו של ספוג כדאמרינן שם כיצד יעשה יזלף עד שמגיע לספוג והק"ע פי' קידש בגופו של סיפין המקדש אשה בענף מאילן תאנה ובענף מחוברים סופי תאנים והם תאנים רעות שאינן נגמרות באילן עד סוף הקיץ מיבעי' לי' מי אמרינן כיון דתאנים רעות הן בעינן שיהא בענף שוה פרוטה דמסתמא דעתה אענף ולא אתאנים או דילמא דעתה אף על התאנים:

[ולי נראה שצ"ל בגופו של סמפון שהיו כותבין סמפון בשעת הקידושין וכמו דאמרינן בירושלמי (פ"ו דגיטין ה"ו] ופ"ג דקידושין (ה"ב) ר' אבהו בשם ר' יוחנן סדר סמפון כך הוא אנא פלן בר פלן מקדיש לך אנת פלונית כו' על מנת ליתן לך מיקמת פלן ומכנסיניך ליום פלן ואין אתא יום פלן ולא כניסתך לא יהוי לי כלום כו' היה מדעתו סמפון ומדעתה קידושין קידש בתוך סימפון הרי אלו קדושין גמורין דכיון דקידש אח"כ קידושין גמורין א"כ הוי קידושין גמורים בלא תנאי וע"כ מיבעי' ליה אם קידש בגופו של סימפון דהיינו שהוא שוה פרוטה א"כ לא קידש מתנאים שבסימפון אלא קידשה כמו בכסף וכמו דאמרינן בקידושין (ד' מ"ח) נימא כתנאי התקדשי לי בשטר כו' וחכ"א שמין את הנייר אם יש בו שוה פרוטה מקודשת כו' וע"כ מיבעי' ליה אם קידש בגופו של סימפון אם חזר בו מתנאי והא שנתן לה גופו של סימפון היינו שתהא מקודשת מחמת שהוא שוה פרוטה או אעפ"כ בתניין שבו קידש ולא ביטל התנאים וע"כ אם לא נתקיים התנאי אינה מקודשת או דילמא כיון שקידשה בגופו של סימפון קידשה קדושין גמורין (וכה"ג אמרינן בירושלמי (פ"ו דב"ב ה"א) ר' יוסי קצורא חתניה דר' יוסי סימפון כתיב מלעיל וסימפון מחוק מלרע אני אומר גמרו לעשות קידושין גמורין דכיון דנמחק התנאי לאח"כ ע"כ חזר בהם מהתנאי הראשון ומיבעי' ליה ה"נ וע"ז אומר א"ל בתניין שבו קידש (פי' אף שקידש בגופו של סימפון אעפ"כ כיון דלא מחק התנאים ע"כ ודאי בתניים שבו קידש וא"כ אם לא נתקיים התנאי לא הוי קידושין) ודו"ק]: