נועם ירושלמי על יבמות יב:ג:ו

שם (ה"ב) מחלפא שיטתיה דר' אליעזר תמן הוא אמר הימנית מעכבת והכא אמר אין הימנית מעכבת (פי' הפ"מ מחלפא בשיטתי' דר"א דתמן במצורע אומר הימנית מעכבת כדתנן (פי"ד דנגעים) אין לו בהן יד בהן רגל אוזן הימנית אין לו טהרה עולמית ר"א אומר נותן על מקומן ר"ש אומר אם נתן על של שמאל יצא דע"כ לא מכשר ר"א אלא על מקומן דס"ל לא בעינן קרא כדכתי' ופליג על דר"ש דלא יצא אם נתן על של שמאל והכא הוא מכשיר בחליצה בשמאל והק"ע כתב תמן גבי מצורע כתיב על בהן רגלו הימנית ולדברי הכל ימין מעכב ובחליצה מכשר ר"א בשמאל ומה שכתב ולדברי הכל ימין מעכבת הוא תמוה דהא פליגי בזה ועוד נדחק שם בשירי קרבן:

ולי נראה דהירושלמי מקשה מהא דאיתא בנזיר (ד' מ"ו) דתני' אין לו בהן יד ורגל אין לו טהרה עולמית דברי ר' אליעזר ר' שמעון אומר יניחנו במקומו ויצא וחכ"א יניח על של שמאל ויצא ובתוספות בסנהדרין (ד' מ"ה) בד"ה ר"א אומר נותן על מקומו הך מתניתין מתנייא איפכא בפ' ג' מינים (ד' מ"ז) כו' וכן כתבו התוס' במנחות (ד' נ"ח) בד"ה ואיכא כו' ויש כיוצא בזה הרבה בש"ס סוגיות הפוכות בההוא פירקא גופי' בסופו בההיא דנזיר ממורט וההיא דבהן רגל וע"ז הקשה בירושלמי תמן הוא אמר הימנית מעכבת (פי' כמו דאיתא בנזיר (ד' מ"ו) דתני' אין לו בהן יד ורגל אין לו טהרה עולמית דברי ר' אליעזר והכא הוא אמר אין הימנית מעכבת אמר ר"י תמן דכתיב ימנית הימנית מעכבת ברם הכא דלית כתיב ימנית אין הימנית מעכבת (פי' תמן כיון דכתיב בהדיא ימנית הימנית מעכבת (ואע"ג דבזה מעכב ובזה אין מעכב אפ"ה לא ילפינן בג"ש והוא כמו דאמרינן בירושלמי (בריש יומא) לא מצינו דבר מעכב למד מדבר שאינו מעכבו ודבר שאינו מעכב למד מדבר שהוא מעכבו ומסיק אח"כ מאן דאית ליה אזנו אזנו אית ליה רגלו רגלו ומאן דלית ליה אזנו אזנו לית ליה רגלו רגלו ותרין מתניין אליבא דר' אליעזר ועיין ביבמות (ד' ק"ד):

ובזה יתבאר הא דאמרינן בירושלמי (פ"ט דסוטה ה"ב) תני ר' יוסי ב"ר בון בשם ר' יוחנן נמצא עומד על מטתו והסכין תקועה בלבו אין עורפין תני ר' שמעון ב"ר יוחאי היו עורפין דהדא דרבי שמעון בן יוחאי מן אילין דהכין הכין דאמר ר' יוחנן כל אילין דר' שמעון בן יוחאי מן אילין דהכין הכין יחידין אינון ולא סמכינן עליהון והנה הק"ע פי' הא דתני' משמי' דרשב"י דעומד על מטתו והסכין תקועה בלבו היו עורפין הוא מהנך שנאמרו הכי והכי ולאו דסמכא נינהו כו' דאמר ר"י כל אלו הדברים שנאמרו בשם רשב"י כו' דברי יחידים הן ותלאן באילן גדול ולא סמכינן עליהון וכן אמרינן בירושלמי לקמן (פ"ט דסוטה ה"ה) איתן מושבך ושים בסלע קנך אעפ"י שאינו איתן כשר ודכוותה אעפ"י שאין הנחל כשר תני רשב"י הורידו והורידו אעפ"י שאין נחל הדא דרשב"י מן אילין דהכן הכן יחידין אינון ולא סמכינן עליהון והפ"מ פי' ג"כ בדוחק וכל דבריהם דחוקים:

ע"כ נ"ל לבאר שר' יוחנן אמר גבי הא דנמצא עומד על מטתו והסכין תקוע בלבו אין עורפין תני ר' שמעון בן יוחאי היו עורפין וע"ז אמר ר' יוחנן דאילין דר' שמעון בן יוחאי (פי' מה דאמר הכי דאם נמצא עומד על מטתו והסכין תקוע בלבו היו עורפין) וכן הא דאמרי' לקמן דאע"פ שאינו נחל כשר יחידאי אינון ולא סמכינן עלי יהו (פי' דר"ש בן יוחאי אזיל לטעמי' וחכמים חלוקים עליו) והוא כמו דאמרי' בסנהדרין (דף מ"ה) אמר שמואל נקטע יד העדים פטור כו' ומי בעינן קרא כדכתיב והתניא מות יומת המכה רוצח הוא אין לי אלא במיתה הכתובה בו כו' א"ל ומי לא בעינן קרא כדכתיב והתנן היה אחד מהם חיגר כו' ת"ש אין לה רחוב אין נעשית עיר הנדחת דברי ר' ישמעאל ר' עקיבא אומר אין לה רחוב עושין לה רחוב. ע"כ לא פליגי אלא דמר סבר רחובה דמעיקרא בעינן ומ"ס רחובה דהשתא נמי כדמעיקרא דמי אבל דכ"ע בעינן קרא כדכתיב תנאי היא דתניא אין לו בהן יד או בהן רגל אוזן ימנית אין לו טהרה עולמית ר"א אומר נותן על מקומו ויוצא ר"ש אומר נותן על שמאלו ויוצא וא"כ פליגי בזה דר"ש סובר דלא בעינן קרא כדכתיב וע"כ סובר דנותן על שמאלו ויוצא וע"ז אומר דכל מילין דר"ש בן יוחאי (פי' במה שאומר ר"ש בן יוחאי דאם נמצא עומד על מטתו והסכין היה תקוע בלבו היו עורפין היא משום דאזיל לטעמיה דאע"ג דכתיב נופל בשדה אעפ"כ סובר רשב"י דאפי' נמצא עומד על מטתו והסכין תקוע בלבו נמי היו עורפין) והוא משום דרשב"י אזיל לטעמי' דלא בעינן קרא כדכתי' תמן הא דאמר רשב"י לקמן (ה"ה) דוהורידו אע"פ שאין נחל הוא ג"כ לטעמיה דלא בעינן קרא כדכתיב וע"ז אימר דכל אילין דרשב"י מן אילין דהכין הכין (פי' שהוא מסוגיות הפוכות אי בעינן קרא כדכתיב) והוא כמו דאית' בנזיר (דף מ"ו) והתניא נזיר ממורט ב"ש אומרים אינו צריך להעביר תער על ראשו וב"ה אומרים צריך להעביר תער על ראשו ואמר רבינא מאי אינו צריך לב"ש א"צ ואין לו תקנה הא לב"ה יש לו תקנה והיינו דר' פדת דאמר ר' פדת ב"ש ור"א אמרו דבר אחד מאי ר"א דתניא אין לו בהן יד או בהן רגל אין לו טהרה עולמית דברי ר"א ר"ש אומר יניחו על מקומו ויוצא וחכ"איניח על של שמאל ויוצא וביומא (דף ס"א) אמרי' אין והתניא נזיר ממורט בש"א צריך העברת תער ובה"א א"צ העברת תער וא"ר אבינא כשאומרים ב"ש צריך ואין לו תקנה ופליג' דר' פדת דאמר ר' פדת ב"ש ור"א אמרו דבר אח' ב"ש הא דאמרן ר"א דתניא אין לו בהן יד ובהן רגל אין לו טהרה עולמית רא"א נותן על מקומו ויוצא ר' שמעון אומר אם נתן על של שמאל יצא

וע"ז אומר דכל אילין מילין דהבין הכין (פי' משום שיש סוגיות הפוכות אם ב"ש אומרים צריך להעביר תער על ראשו וב"ה אומרים אינו צריך ואם הפי' הוא דב"ש אומרים צריך ואין לו תקנה ובברייתא דאין לו בהן יד או בהן רגל אין לו טהרה עולמית יהי' הגירסא דברי ר' אלעזר א"כ יהי' ר"א כמו ב"ש וא"כ לדידן דקיי"ל כב"ה וא"כ ב"ה סברי דא"צ העברת תער א"כ לא בעינן קרא כדכתיב והכי איתא בירושלמי בנזיר (פ"ו הי"א) אמר ר' חיננא ולא ר"א היא ור"א שמותי היא דתני נזיר ממורט ב"ש אומרים צריך להעביר תער על ראשו וב"ה אומרים א"צ להעביר תער על ראשו (פי' וע"כ אמר ר"א מי שנזרק עלי' א' מן הדמים ונטמא ר"א אומר סותר את הכל (פי' שסובר דתגלחת מעכבת וע"כ סותר הכל והוא בשיטת ב"ש שסוברים דתגלחת מעכבת וע"כ אמר הכא ביבמות (פי"ב ה"ב) מיחלפא שיטתי' דר"א תמן הוא אמר הימנית מעכבת והכא אומר אין הימנית מעכבת וכמו שביארתי דהירו' סובר דר"א סובר דאין לו בהן יד או בהן רגל אין לו טהרה עולמית וכן ב"ש סוברים דצריך ואין לו תקנה וא"כ הוי הלכה כב"ה ונזיר ממורט אין צריך להעביר תער על ראשו וכן בבהן יד ובבהן רגל דיניחנו על מקומו ויוצא: אבל אם הגירסא מוחלפת וכגירסא דיומא (ד' ס"א) דתנן אין לו בהן יד ובהן רגל עושין לו טהרה עולמית ר"א אומר נותן על מקומו ויוצא ור"ש אומר אם נתן על שמאל יצא א"כ הלכתא כת"ק דאין לו בהן יד ובהן רגל אין לו טהרה עולמית ובעינן קרא כדכתיב שאומר אם נתן על של שמאל יצא לית הילכתא כותי' וע"ז אומר דכל מילין אילין דרשב"י יחידאי אינון משו' שסובר דלא בעינן קרא כדכתיב וע"כ סובר דאין לו בהן יד ובהן רגל נותן על של שמאל וע"כ סובר נמי דאפי' אם הי' על מיטתו והסכין תקוע בלבו נמי היו עורפין וכן אפילו אין נחל כשר אבל אנן קייל"ן דבעינן קרא כדכתיב וע"ז אומר דכל אילין מיליין מן אינין דהכין הכין פי' שהגירסות מוחלפות זו בזו ועכ"ז סובר ר' יוחנן דהגירסא הוא דת"ק סובר דאין לו בהן יד ובהן רגל אין להם טהרה עולמית וא"כ בעינן קרא כדכתיב וע"כ אמר כל אילין דר' שמעון בן יוחאי מן אילין דהכין הכין יחידין אינון ולא סמכינן עליהון וכמו שביארתי ודו"ק: