נועם ירושלמי על סוכה ד:ו:ו

שם בירושלמי רשב"ל בעא קומי ר' יוחנן הקדימן לזבח מה הן ניסכן בלילה מה הן לא ניסך היום מהו שינסך למחר על שם עבר יומו עבר קרבנו ונראה לתרץ בזה מה שהקשו התוס' בזבחים (ד' ק"י) בד"ה אי מה להלן בשאר ימות השנה אף כאן בשאר ימות השנה וכתבו התוס' תימא דהא ר"ע מודה דאין ניסוך המים אלא בחג כו' ואומר ר"ת דמצא בספרים ישנים אי מה להלן בשאר ימות החג לא דלר"ע לא רמזה אלא בששי כו' ונראה שפיר ליישב גירסת הספרים דאע"ג דאין ניסוך המים אלא בחג מ"מ חייבין עליו בחוץ כל השנה כו' למ"ד קרבו נסכים במדבר דמתחייב בלא כלי שרת אע"ג דאין מתקבל בפנים הואיל ובשעת היתר הבמות קריבים בלא קדושת כלי כו':

ולי נראה לפי מה שביארתי דאי אמרינן דהוי ד"ת וע"כ בעינן שלשת לוגין כמו גבי נסכים וא"כ בנסכים אם לא הקריבן היום יכול להקריבן למחר וא"כ גבי ניסוך המים נמי הכי: וע"כ פריך א"כ בשאר ימות השנה אם לא ניסך בחג א"כ יכול לנסך למחר וא"כ חייב עליו משום חוץ. ואיפשר דאפילו אם ניסך כיון דאם לא ניסך היה יכול לנסך למחר וכמו דבעי לה בירושלמי ר"ל מר' יוחנן לא ניסך היום מהו שינסך למחר. ואף דהשיב לו ר' יוחנן לא ניסך היום לא ינסך למחר משום דעבר יום עבר קרבנו היינו משום דר' יוחנן לטעמי' דס"ל דניסוך המים הוא הלמ"מ. וע"כ אומר לא ניסך היום לא ינסך למחר על שם עבר יומו עבר קרבנו ודו"ק: