נועם ירושלמי על פסחים ח:ב:ג

שם (ה"ב) א"ר יודן כל הספיקות כר' נתן אינון חוץ מן הזורק דם חטאתו ודם אשמו ספק בלילה זרק ספק ביום זרק נעשה כספק כפרה וכיפר והנה בספרי נחלת יהושע (ח"ב דרוש ו) הגהתי שצ"ל חוץ מן הזורק ספק ביום וספק בליל נעשה כספק כפרה וספק כפרה כיפר והיינו משום שהספק בזריקה עצמה וא"כ אם היה הזריקה ביום א"כ היה ראוי לאכילה ע"כ רבנן נמי מודו דפטור מלעשות פסח שני:

וכעת נראה לי שהגירסא בירושלמי הוא וכמו דאיתא בירו' חוץ מן הזורק דם חטאתו ודם אשמו וא"צ להגיה) והוא כמו דאמרינן בפסחים (ד' צ"א) אמר רב יהודה אמר רב שוחטין וזורקין על טבול יום ומחוסר כיפורים והנה אם הביא המחוסר כיפורים כפרתו ספק מבעוד יום ספק בלילה זרק ספק ביום זרק. וא"כ הוי הספק אחר הזריקה ע"כ הוי כמו ספק כפרה וכיפר דהספק אולי נזרק ביום ואע"ג דאם נזרק בלילה לא יצא ידי פסח למפרע וכמו שכתבו התוס' בפסחים ודף נ"ט) אין לך דבר שמתעכב אחר תמיד של בין הערבים אלא קטורת ונרות ופסח ומחוסר כיפורים בערב הפסח שטובל שנית ואוכל את פסחו לערב כו' בשלמא לת"ק יבוא עשה דפסח שיש בו כרת וידחה עשה שאין בו כרת וכתבו התוס' בד"ה אתי עשה דפסח דאית ביה כרת ודחי הקשה הריב"א הא בעידנא דמיעקר עשה דהשלמה לא מקיים עשה דאכילת פסח דאינו אלא בליל' ותירץ דמיירי שישחטו פסח עליו קודם שידחו עשה דהשלמה דשוחטין וזורקין על טבול יום ומחוסר כיפורים לכ"ע אפי' לא יאכל לבסוף הואיל ובידו תלוי נפטר מפסח שני אפי' לא אכל הילכך כשמקריב כפרתו מקיים עשה דפסח דאז הוי ראוי לאכול שאם לא היה יכול להקריבה לא יהיה ראוי לאכול לערב והפסח היה פסול עכ"ל וא"כ מוכח שאם זרק בלילה הוי הפסח פסול אך שאם זרק ביום הוי הפסח כשר א"כ אעפ"י שהספק הוי כמו קודם זריקה וא"כ לרבנן כיון דמ"מ הוי ספק וא"כ אינו ראוי לאכול וא"כ הוי כמו ספק שקודם זריקה ובספק שקודם זריקה לרבנן חייב לעשות פסח שני וכמו דאמר כל הספיקות דר' נתן אינון וכן אמרינן בירושלמי על הספיקות דתנן (ספ"ט דפסחים ה"ט) חבורה שאבד פסחה כו' אמר ר' יוחנן דר' נתן היא (פי' כל הספיקות דר' נתן אינון שסובר דאכילת פסחים לא מעכבא דלרבנן כיון שאינם ראוים לאכילה מחמת ספק א"כ צריך לעשות פסח שני וכן אמרינן בירושלמי (פ"ב דקידושין ה"ו) ובפסחים לא כיפר (פי' אם שחט שתיהן לשם פסח א' והוא מחמת שאינו ראוי לאכילה) דלא כר' נתן דר' נתן אמר יוצאין בזריקה בלא אכילה]:

אעפ"כ בזה דאם הביא כפרתו ס' בליל ס' ביום זרק נעשה כספק כפרה וספק כפרה כיפר. והוא משום דאם זרק ביום א"כ היה ראוי לאכילה וע"כ יש ספק אם יצא והספק נעשה אחר זריקה אעפ"י דאם זרק בלילה הוי הפסח פסול למפרע (כמו שכתבו התוס' בפסחים (ד' נ"ט) אעפ"כ יש ספק דילמא נזרק ביום ע"כ לא יוכל להביא פסח שני אפי' לרבנן נמי וע"כ אומר ר' יודן כל הספיקות דר' נתן אינו חוץ מן הזורק דם חטאתו ודם אשמו ספק בלילה זרק ספק ביום זרק נעשה כספק כפרה וספק כפרה כיפר וכמו שביארתי ודו"ק (ועיין בהוריות (פ"ז ה"ב) חברי' אמרין ספק כפרה כיפר (פי' דאינו יכול להביא עוד קרבן משום ספק חולין בעזר' וע"כ אמרינן ספק כפרה כיפר (פי' שאין צריך להביא עוד קרבן והוא משום ספק חולין בעזרה