נועם ירושלמי על קידושין ב:א:ג
Noam Yerushalmi on Kiddushin 2:1:3 · נועם ירושלמי על קידושין · free full Hebrew text
Open in the reader →עוד שם אמר ר' אבין בר חייא נראין דברים כשקידשה בשטר אבל אם קידשה בכסף נעשה כנוגע בעדותו אמר ר' יוסי מכיון שהאמינתו התורה אפילו קידשה בכסף אינו כנוגע בעדותו (וכתב הפ"מ ומצאתי בחידושי הרשב"א שכתב עליה דהכא וטעם דברי ר' יוסי לא הבנתי ושמא להצריכה גט קאמר שהיא מקודשת דבר תורה אעפ"י שהוא נוגע בעדותו מן התקנה ומשמע מדבריו שם דאפי' במודה שקבלתן הוי ספק קידושין וכן הביא המ"מ (בפ"ג מה' אישות הט"ז) אבל הר"ן כתב בפשיטות דאפי' במודה אינה מקודשת דכיון שאין נאמנין מצד עצמן אלא מצד הודאתה ה"ל כמקדש שלא בעדים דאפילו שניהם מודים אינה מקודשת ומ"מ מדברי ר' יוסי דאיתא בירושלמי חוששת וצריכה גט:
ונ"ל שאין מהירושלמי ראיה דהירושלמי אזיל לשיטתי' כמו שביארתי בספרי נחלת יהושע (ס' יד) שביארתי שם דאזיל לשיטתי' דס"ל דאע"ג דאין בעדיות העדים אלא בצירוף הודאתה הוי עדות וכמו שהבאתי שם מהירושלמי (פ"ד דשבועות ה"ד) ריה"ג אומר כו' עיי"ש מה שביארתי שם:
ועוד איפשר לומר דהא דאמר ר' יוסי מכיון שהאמינתו התורה אפילו קידשה בכסף אינו כנוגע בעדותו הוא כמו שכתבו התוס' בקידושין (ד' מג) בד"ה והשתא דתקינו רבנן כו' וא"ת מ"מ למה לא יהיו העדים נאמנים לאחר שנשבעו כו' משום דרחמנא אמרה ע"פ שנים עדים יקום דבר דמשמע הנאמנים בדיבור בלבד אבל העדים הטעונים לישבע קודם שיאמינו דבריהם אין ממש בעדותן וע"כ איפשר לומר דאמר ר' יוסי מכיון שהאמינתו התורה אפי' קידשה בכסף אינו כנוגע בעדותו (פי' דכיון שהעד נשבע והאמינתו התורה א"כ אינו כנוגע בעדותו ואף שכתבו התוס' שלכך אין נאמנים לאחר שנשבע משום דרחמנא אמר יקום דבר דמשמע כו' היינו לשיטת הש"ס דילן דבעינן עדות ממש אבל לא בצירוף דבר אחר אבל לשיטת הירושלמי שהוכחתי בספרי נחלת יהושע (ס' יד) דנאמנים אפי' בצירוף הודאת הבע"ד וע"כ אמר ר' יוסי דמכיון שהאמינתו התורה אפי' קידשה בכסף אינו כנוגע בעדותו]: