נועם ירושלמי על קידושין ב:א:יא
Noam Yerushalmi on Kiddushin 2:1:11 · נועם ירושלמי על קידושין · free full Hebrew text
Open in the reader →עוד שם ר' אבהו בשם ר' יוחנן מתניתא בשאמר בפקדון שיש לי בידך אבל אם אמר לה בכל מה שהפקדתי בידך אינ' מקודש' עד שיהיו כולן קיימין מה בינה למלוה מלוה ניתן להוצאה וזה לא ניתן להוציאו (פי' דאי לאו הכי הוה ניחא דבמלוה מקודשת היינו בהנא' מחיל' מלוה דהוי פרוט' שאמ' לה במלו' מ"מ יש בזה הנאת מחילת מלוה שהיא כמו בעין דהיינו הנאת מחילת מלוה אבל כיון שאומר דבפקדון אם אמר בכל מה שיש לי בידך ע"כ לא מהני מה שנשתייר שו"פ א"כ המקדש במלוה אמאי מקודשת דאעפ"י שיש בהנאת מחילה שו"פ אפ"ה הא אמר בכל המלוה וע"ז אומר מלוה להוצאה ניתנה (פי' וא"כ מקדש בכל המלוה) וע"ז פריך והא תנינן הי' אוכלת ראשונה ראשונה אינה מקודשת עד שיהא באחת מהן שו"פ וא"כ אם הוא דומה למלוה לא בעינן שנשתיי' שו"פ לר"א אפי' לראב"ש ואם היא דומה לפיקדון הא אם אמר בכולה בעינן דווקא שיהא כולן וא"כ אמאי מקודשת אם אוכלת ראשונה ראשונה וע"ז אומר מעתה אפי' נשתייר שו"פ לא תהא מקודשת עד שיהיו כולן קיימין ומשני פתר לה על ראשה (פי' שאמר לכל א' התקדשי וע"כ סגי במה שיהי' באחרונה שו"פ) וע"ז פריך אין על ראשה בדא תנינן הי' אוכלת ראשונה ראשונה אינה מקודשת עד שיהא באחת מהן שו"פ ואי קאי על רישא א"כ בעינן שיהי' באחרונה שו"פ אפי' אינה אוכלת ראשונה ראשונה:
וע"ז אמר ר' אבין לא כן סברין מימר מאן תנא ווין ר' יהודה אמר ר' יוחנן נכללין בקרבן א' ונפרטין בשלשה קרבנות כמה דאת אמר תמן נכללין בקרבן אחד ונפרטין בשלשה קרבנות כן הוא אמר הכא נכללין בקידוש א' ונפרטין בשלשה קידושין וכבר ביארתי דע"כ מוקי לה כר' יהודה הוא משום מתניתין דתנינן הית' אוכלת ראשונה ראשונה אינה מקודשת עד שיהי' באחרונה שו"פ והוא דאם יש בכולן שו"פ מקודשת משום דנכללין בקרבן א' וע"כ מצטרפין כולם לשוה פרוטה אבל אם הית' אוכלת ראשונה ראשונה אם יש שו"פ באחרונה מקודשת משום דנפרטין בשלשה קרבנות וה"נ נפרטין בשלשה קידושין:
והנה כל זה הוא לשיטת הירושל' שאומר מאן תנא ווין ר' יהודה והא דקאמר תחילה התקדשי התקדשי היינו בשאמרה אי איפשי בזו אלא בזו כו' וע"כ משני דהא דתנן הית' אוכלת ראשונה ראשונה עד שיהא באחת שו"פ היינו משום דנכללין בקידוש א' ונפרטין בשלשה קידושין אבל שיטת הש"ס דילן דמתניתין אתי כר"ש דדווקא באומר התקדשי התקדשי הוי פרטא אבל בלא"ה הוי כללא והא דתנן עד שיהא באחרונה שו"פ ע"ז אמרינן שם רב אמי אמר לעולם אסיפא ומאי עד שיהא באחת מהן שו"פ עד שיהי' באחרונה שו"פ אמר רבא ש"מ מדר' אמי תלת ש"מ המקדש במלוה אינה מקודשת וש"מ המקדש במלוה ופרוטה דעתה אפרוט' כו' וא"כ הא דתנן עד שיהא באחת מהן שו"פ והיינו עד שיהי' באחרונ' והטעם משום דמקדש במלוה ופרוט' דעתה אפרוטה ודו"ק: