נועם ירושלמי על כתובות ט:א:ג
Noam Yerushalmi on Kesubos 9:1:3 (Noam Yerushalmi on Ketubot 9:1:3) · נועם ירושלמי על כתובות · free full Hebrew text
Open in the reader →שם כתב לה מן האירוסין ומן הנשואין פלוגתא דב"ש וב"ה על דעתין דב"ש תמכור ועל דעתין דב"ה לא תמכור הנה הפ"מ פירש בכאן ב' פרושים הפירוש הא' שסילק עצמו מן הנכסים שנפלו לאחר הנשואין עוד פירש שכתב לה פעם שנית מן הנשואין ושגה בזה דהא לקמן בעי לה ר' ירמי' קומי ר' זירא כתב לה דין ודברים אין לי בנכסיך ונפלו לה לאחר מכאן וכןהפי' השני הוא דחוק וע"כ נראה לי' שהבעי' הוא אם כתב לה מן האירוסין אם מהני לאחר הנישואין וע"ז אומר כתב לה מן האירוסין (פי' זה מהני משום שעדיין לא זכה בנכסים ומן הנישואין (פי' אם מהני לזה אם מכרה אחר הנישואין) ואף דמן האירוסין תנן לעיל דאילו ואלו מודים שאם מכרה ונתנה קיים וא"כ מה מהני מה שכתב לה רק זה מהני לענין לכתחילה והא דקתני אם מכרה ונתנה קיים לאו דווקא אלא דאשמועינן דלא מהני לענין פירות אבל מוכרת אף לכתחילה וכן פירש התוי"ט וכמו שיתבאר לקמן אבל זהו דווקא לדברי בית הילל ע"כ מהני לענין שמוכרת ונותנת לכתחילה אבל לבית שמאי שמוכרת ונותנת אף לכתחילה מן האירוסין א"כ צריך לומר דמהני לענין נישואין וכמו שביארתי (רפ"ח ה"א) בהא דאמר דכיני מתניתא עד שלא נתארסה משום דמיירי שנתארסה אבל לא שנישאת וכמו שפירש"י בכתובות (ד' ע"ח) דהא דב"ש אומרים תמכור היינו דווקא בעודה ארוסה אבל לא משנישאת עיין שם וע"ז אומר כתב לה מן האירוסין מן הנישואין מהו פלוגתא דב"ש וב"ה על דעתין דב"ש תמכו' (פי' אף מן הנישואין דמן האירוסין בלאו"ה מוכר' לכתחיל') על דעתין דב"ה לא תמכור (פי' דלב"ה לא מהני לה מן הנישואין רק שתוכל למכו' לכתחילה) ולשיטת הש"ס דילן כבר ביארתי (רפ"ח) דלשיטת התוס' בכתובות (ד' ע"ח) בד"ה לא כו' אתי כאמרו לפני ר"ג דמכרה בטל עד שלא נישאת ונישאת והכא מיירי לאחר הנישואין כמו שהוכיחו התוס' שם (ולשיטת הירושלמי הא דאמרו לפני ר"ג אינם חולקים על ר"ג בדין אלא שהקשו לר"ג אבל לא לדינא וכמו שביארתי בירושלמי (פ"ח ה"ב) על הא דאמר ר"ג יחידי הוא) וע"ז אמר ולא סמכין עילוי כו' והוא משום דרבותינו חולקים על ר"ג ולא הא דאמרו לי' ודוחק לאוקמי מתניתין כרבותינו דחזרו ונמנו כמו שכתבו התוס' ולשיטת הר"ן שסובר דהאי דאמרו לו אינם חולקים על ר"ג וע"כ מפרש דאיירי בנפלו לה משנישאת ולהירושלמי מיבעי' לי' לקמן אם נפלו לה לאחר מכאן ע"כ מפרש דהאי מתניתין אליבא דב"ה היינו לענין לכתחילה וכמו שכתב התוי"ט אך התוי"ט מפרש לפי שיטת הש"ס דילן ולהש"ס דילן התוס' והר"ן חולקים עלי' אך לשיטת הירושלמי הוא לענין לכתחילה ודו"ק: