נועם ירושלמי על כתובות א:ט:ב
Noam Yerushalmi on Kesubos 1:9:2 (Noam Yerushalmi on Ketubot 1:9:2) · נועם ירושלמי על כתובות · free full Hebrew text
Open in the reader →(ה"ט) היתה מעוברת אמרו לה מה טיבו של עובר זה מאיש פלוני וכהן הוא ר"ג ור"א אומרים נאמנת כו' אמר ר' אלעזר הכל מודים בולד שהוא שתוקי ותני כן במה דברים אמורים בעדות אשה גופה אבל בולד הכל מודין שהוא שתוקי (פי' דגבי ולד ליכא חזקת כשרות וחזקה דידה אינה מועלת לבתה) וכמו דאמרינן בכתובות (ד' י"ג) א"ל ר' יוחנן שתוקי סתם מצינו שתוקי כה"ג האיך עבידא סיעה של כהנים עוברת פירש א' מהן ובעל הרי מצינו שתוקי כה"ג (וכתב הפ"מ הרי מצינו שתוקי כה"ג כלומר הולד שתוקי במקצת ואעפ"י שברור לנו שמכהן כשר בא משתקין אותו מדין כהונה כו') ולי נראה שהירושלמי אינו סובר כשיטת הש"ס דילן ביבמות (ד' ק') דאמר שמואל עשרה כהנים עומדים ופירש א' מהם ובעל הולד שתוקי והראי' דבש"ס דילן פריך עלה מהא דתנן מי שלא שהתה אחר בעלה ג' חדשים ונישאת וילדה כו' אלא בזנות ומאי אחר בעלה אחר בועלה וקתני סופו עולה במשמר של זה כו' ומשני אמר ר' שמעון בממאנת ופריך וממאנת מי קא ילדה ומשני בקדושי טעות וכדרב יהודה אמר שמואל כו' ואיזו זו קידושי טעות כו' ובירושלמי (פי"א דיבמות ה"ז) אמרינן מה אנן קיימין אם לאחר מיתה לית יכיל דתנינן הוא אונן עליהון והן אונין עליו ניחא לשני אינו מטמא שאני אומר בנו של ראשון הוא לראשון למה אינו מטמא אלא בשגירש מה נפשך בנו הוא יטמא לו אם אינו בנו חלל הוא ומה בכך שיטמא אלא בשאנס אלמא דהירושלמי אינו סובר כשיטת הש"ס דילן דאמר שמואל עשרה כהנים עומדים ופירש א' מהן ובעל שמשתקין אותו מדין כהונה וע"כ צריך לפרש הא דא"ל ר' יוחנן שתוקי סתם מצינו שתוקי כה"ג האיך עבידא סיעה של כהנים עוברת ופירש א' מהן ובעל הרי מצינו שתוקי כה"ג וא"כ יכול להיות שתוקי כשר ויוכל להיות כה"ג לפי שיטת הירושלמי והא דקרי ליה שתוקי היינו שמשתקין אותו מדין ירושה וא"כ אין ראיה מהברייתא דתני' בד"א בעדות אשה בגופה אבל עדות אשה בבתה דברי הכל הולד שתוקי היינו שאינה נאמנת שנתעברה מפלוני שירשה ואפי' אם תפס ועיין תוס' כתובות (ד' י"ג) בד"ה פשיטא אי ידעינן אבוה מנו כו'