נועם ירושלמי על כתובות א:י:ה

עוד שם ובנמצא הולכין אחר הרוב והנה הק"ע והפ"מ נדחקו בזה ע"כ נראה לי לבאר והוא שמקשה דאמאי אמר רב יהודה דבקרונות של ציפורין הוי מעשה והתני' נמצא הלך אחר הרוב והוא כמו דאמרינן בירושלמי דשקלים (פ"ז ה"ג) תשע חנויות מוכרות בשר שחוטה וא' מוכרת בשר נבילה נתחלפו לו חושש ובנמצא הולכין אחר הרוב והנה המפרשים פירשו דאמאי לא אזלינן כאן בתר הרוב אך לא יתיישב בזה מאי דקאמר מן קושי' מדמי לה רבנן לשרצים:

ע"כ נראה לי דמקשה דאע"ג דאמרינן בכתובות (ד' ט"ו) ורוב העיר נמי אי דקא אזלי אינהו לגבה כל דפריש מרובא פריש לא צריכא דקא אזלה איהי לגבייהו דה"ל קבוע וע"כ חיישינן דילמא אזלא איהי לגבי' והנה אכתי קשה דמ"מ הו"ל רוב וכמו שהקשה הרשב"א הביאו המקנה בקידושין דהא אכתי הוי' לי' רובא כיון דהוי ספק מי הלך אצל מי ואפי' כשהלכה היא אצלם הו"ל פלגא וא"כ איכא רובא להכשיר וא"כ ה"נ ה"ל רובא דדילמא אזלי אינהו לגבה וכל דפריש מרובא פריש ואפי' אי אזלא איהי לגביי' מ"מ הו"ל קבוע וכל קבוע כמחצה על מחצ' דמי וא"כ איכא רובא להכשיר ואמרינן בפ"ז דשקלים בהא דט' חנויות מוכרות בשר שחוטה וא' מוכרת בשר נבילה דבנמצא הלך אחר הרוב:

וע"ז משני מן קו' מדמי לה רבנן לשרצים דתני תשע צפרדעים ושרץ א ברה"י ונגע בא' מהן ואין ידוע באיזה נגע ספיקו טמא פירש לרה"ר ונגע ספיקו טהור חזר לרה"י ונגע ספיקו טמא ולנמצא הלך אחר הרוב (פי' דברה"י נמי אזלינן בתר רוב) וע"כ כיון דמדמין לשרצים ברה"י דהוי ספיקו טמא וע"כ חיישינן דילמא אזלי איהי לגבייהו ואע"ג דהוי ס"ס וא"כ רובא להכשיר אך זה אינו שכבר ביארתי בריש כתובות דכיון דספק טומאה ברה"י הוא כודאי ע"כ לא מהני ס"ס ברה"י אע"ג דרובא מהני ושם ביארתי הטעם דכיון דהתורה אמרה גבי סוטה דהספק הוא כודאי ע"כ אפי' יש ס"ס הוי ג"כ כודאי וע"כ כיון דמדמין לשרצים ע"כ לא הוי רובא מחמת דהוי ס"ס:

והא דאמר מן קושי' מדמי רבנן לשרצים הוא מן קושי' מחמת דמקשה אמאי בעינן תרי רובא (ובספ"ד דסוטה ביארתי דמן קושי' מדמי רבנן לשרצים והוא דבאונס לכהן נמי איכא טומאה וע"כ כיון דבאונס נמי איכא טומאה ע"כ דמי לשרצים ע"ש):

וע"כ מביא הברייתא דתני ט' צפרדעים ושרץ א' ברה"י ונגע בא' מהן ספיקו טמא פירש לרה"ר ונגע ספיקו טהור חזר לרה"ר ונגע ספיקו טמא והוא שמזה מוכח דספק טומאה ברה"ר הוא כודאי והוא כמו שביארתי בספרי נחלת יהושע דע"כ אמרינן דאם פירש לרה"ר ונגע ספיקו טהור ואעפ"כ אם חזר לרה"י ונגע ספיקו טמא והוא משום דאין הודאי מכריע את הודאי וע"כ פליג ר"ש בטהרות דר"ה מפסקת והוא דר"ש סובר דספק טומאה ברה"י לא הוי רק בתורת ספק וע"כ הודאי מכריע את הספק וע"כ כיון שהוא כודאי ע"כ לא מהני ס"ס וע"כ אמר מן קושי' מדמי רבנן לשרצים:

וע"ז אומר אמר רב חסדא ולא מצאו כל אנשי חיל כו' אמר ר' אימי כו' ואח"כ מפרש הא דאמר רב חסדא ולא מצאו כל כו' הוא מפני שקשה עד דאת מדמי לרה"י דמיתה לרה"ר דתני ט' צפרדעים ושרץ א' ביניהן כו' וא"כ כיון דמחמת טומאה ספק טומאה ברה"ר וא"כ כיון שהוא רק מצד איסור א"כ דמי לנבילה ושחוטה דאזלינן בתר הרוב א"כ הכא הוי כרוב דהא הוי ס"ס להכשיר דדילמא אזלי אינהו לגנה ואפי' אי אזלי איהו לגבייהו מ"מ הו"ל קבוע וכל קבוע כמחצה על מחצה וא"כ איכא ס"ס להכשיר ואמאי בעינן תרי רובא וע"ז אמר בקרונה של ציפורין לאו ר"ה היא (ונתחלפו השורות וצ"ל) קודם שאמר ר' אימי ברוך כו' (פי' וא"כ איכא רוב' להכשיר מחמת ס"ס ואמאי בעי קרונה של ציפורי דהיינו תרי רובא) ובכאן צ"ל אמר ר' אימי ברוך כו' אמר ר' יוסי מכיון ששניהם יכולים להתייחד כמאן דהוי רה"י (פי' וע"כ לא מהני ס"ס כמו בספק טומאה ברה"י וע"כ בעינן תרי רובא) ולא כמו הק"ע והפ"מ שנדחקו בזה הירושלמי ודו"ק]: