נועם ירושלמי על הוריות ב:ו:ב

שם (ה"ו) מתניתין אין חייבין כו' ועל טומאת מקדש וקדשיו והנשיא כיוצא בהן דברי ר' יוסי הגלילי כו' ובגמ' א"ר יוחנן טעמא דר"י הגלילי ואם לא תגיע כו' (כצ"ל) את שהוא ראוי לבוא לידי דלות יצא משיח שאינו ראוי לבוא לידי דלות רשב"ל אמר והיה כי יאשם לאחת מאלה את שהוא חייב על כולן חייב על מקצתן ואת שאינו חייב על כולן אינו חייב על מקצתן ר' יצחק שאל מעתה לא יטמא בצרעת שאינו ראוי לבוא בדלות וכן בקלות וכן דלי דלות (ופי' הפ"מ מעתה לא יטמא נשיא ומשיח בצרעת דהא אינו ראוי לבוא בקלות כו' ובמצורע כתי' גבי' ואם דל הוא ואין ידו משגת והא לא שייכא גבייהו) וא"כ לפי פירושו נשאר בקושי' ולי נראה להגיה שכן דלות וכן דלי דלות (פי' שמתרץ על שמקשה דא"כ איך מטמאים בצרעת הנשיא והמשיח דהא אינם ראוים לבוא בדלות) וע"ז אומר שכן בדלות ודלי דלות והוא כמו דאיתא בהוריות (ד' ט') על הבעי' נשיא שנצטרע מהו כו' א"ל דילך או דגזא. והירושלמי סובר דכיון שנצטרע יורד מכהונתו וכן הנשיא א"כ בא לידי דלות ודלי דלות:

עוד שם ר' הושעי' בעי מעתה לא תהא אשה חייבת על ביאת מקדש אין האשה מביאה (ופי' הפ"מ מעתה לא תהא אשה חייבת על ביאת מקדש דהא אינה חייבת כו' דלא שייכא עדות גבה ואינה מתחייבת בכולן הויא) אין האשה מביאה (ופי' הפ"מ בתמי' מסקנת הקושי' היא וכי לא מצינו שהאשה מביאה על ביאת המקדש דהא מוזהרת עלי' דכתיב אל המקדש לא תבוא) והוא דחוק דמנין שמביאה קרבן על ביאת המקדש דכיון שאינה בכולן אינה במקצתן אף שהיא מוזהרת אעפ"כ אינה מביאה קרבן:

ע"כ נראה לי דר' הושעי' בעי מעתה אשה לא ההא חייבת על ביאת מקדש האי האשה קאי על נשותיהם של כהן משיח ונשיא שלא תהא חייבת על ביאת המקדש דהא בההוא פרשה כתיב ואם לא תמצא ידה די שה ואם כן כיון שהם נשותיהם כל כהן המשיח והנשיא וא"כ אינם בדלות וא"כ לא תהא חייבת על ביאת מקדש ועל זה משני אין האשה מביאה (פי' בתמיה שהחיו' של הקרבן הוא על האשה היולדת והם יכולי' לבוא לידי דלות על ידי שיגרשום בעליהם וע"כ חייבת על ביאת מקדש):