נועם ירושלמי על גיטין ז:ה:ג
Noam Yerushalmi on Gittin 7:5:3 · נועם ירושלמי על גיטין · free full Hebrew text
Open in the reader →עוד שם אמר ר' יודן בשאבדה באונס אנן קיימין [ואיפשר לומר דר' יודן מפרש דהא דקאמר רשב"ג תתן לו את דמי' הוא משום דסבר דאונסא כמאן דעביד וכמו דאמר רשב"ג לקמן (ה"ו) כל עכבה שאינה ממנה ה"ז גט ואמרינן התם ר"ל ור"נ בר יעקב (פי' דסברי דאונסא כמאן דעביד) סברין כרשב"ג (פי' דאונסא כמאן דעביד) וע"כ אמר רשב"ג תתן לו את דמיה משום דמיירי בשאבדה באונס וא"כ אונס דעביד אך זהו לגבי איצטלית גופא אבל לגבי הדמים ליכא אונס ע"כ אמר תתן לו את דמי' אבל חכמים דסברי דאונסא כמאן דלא עבד ע"כ אומרים דאיצטלית דוקא קאמר ליה:
וע"ז אומ' עשו אותה כמתנה ש"ח להיות פטור מן השבועה (פי' דאל"כ מפני מה אנו מאמינין לה שאבדה באונס דילמ' אבדה בפשיעה וא"כ לא שייך בזה אונסא כמאן דעביד אם אבדה בפשיעה) וע"ז אומר אמר ר' יוסי וכא אתינן מיתני שומר חנם להיות פטור כו' (פי' בשלמא בדיני ממונות יוכל להתנות שיאמין להשומר וע"כ מתנה שומר חנם להיות פטור כו' אבל הכא לענין גיטין דהטעם הוא אם אבדה באונס הוא משום דאונסא כמאן דעביד אבל אם לא היה אונס א"כ לא הוה כמאן דעביד וא"כ איך מגורשת):
וע"ז אומר אלא כשאבדה בפשיעה אנן קיימין דמים עשו אותה כאיצטלית רבנן אמרין אחת זו ואחת זו משום תנאי גיטין. וכבר ביארתי זה הירושלמי (בפ"ג דגיטין ה"ה) בהא דקאמר ר' בא בריה דר' חייא משום תנאי גיטין וביארתי שם דמפני תנאי גיטין היינו כיון שהקפיד בשעת התנאי אעפ"י שכבר נעשה הפעולה אפי' ע"י שינוי התנאי אעפ"כ אינו גט משום תנאי גיטין דכיון דבשעה שהתנה היה קפידא ע"כ אפילו נעשית רצונו בשינוי התנאי אעפ"כ לא הוי גיטא (ואין הפי' משום תנאי גיטין משום דבגיטין לצעורי קא בעי דבירו' לא מצינו מבואר זה החילוק וכמו שאבאר) וע"ז אומר אלא כשאבדה בפשיעה אנן קיימין דמים עשו אותה כאצטלית והוא כמו דאמרינן בגיטין (דף עה) אמר רב חסדא הא מני רשב"ג היא דאמר תתן לו את דמי' הכא נמי איפשר דמפייסא ליה בדמי מתקיף לה אביי אימר דאמר רשב"ג היכא דליתא בעיני' היכא דאיתא בעיני' מי אמר וע"ז אומר דמים עשו אותה כאצטלית דכיון דנאבדה אע"ג דנאבדה בפשיעה אפ"ה כיון דליתא לאיצטלית א"כ הוי דמים כאצטלית ורבנן אמרין אחת זו ואחת זו משום תנאי גיטין (פי' דכיון דבשעה שהתנה א"כ היה צריכה ליתן אצטליתו דווקא ט"כ אף שנאבדה האיצטלית וא"כ כיון דליתא בעיני' א"כ הוי הדמים כמו האיצטלית אך כיון שבשעה שהתנה א"כ לא הוי דמים כאצטלית ע"כ אפי' נאבדה האיצטלית נמי לא תהי' מגורשת ע"י שתתן דמיה וע"ז אומר מחמת תנאי גיטין אבל זה לא מצינו בירושלמי לחלק בין אם כונתו לצעורי או להרוחה כמו שיתבאר לקמן]: