נועם ירושלמי על עירובין י:א:ו

עוד (שם) א"ר יוסי כיני מתני' ובלבד ע"י שנים ר' יוסי ב"ר בון בשם ר' אחא ואפי' שנים שנים. הנה בכאן שגה הק"ע שפי' דהא דקא' ובלבד ע"י שנים הפי' הוא שצריך שיהיו שנים מכניסין שא' יחשדוהו ויאמר שלא מצא אלא הניחם לכתחלה ושגה בזה אלא הפי' הוא דקאמר דהא דאמר ר"ג שנים שנים היינו ובלבד ע"י שנים אבל לא זוג אחד (שמוטב לדחות את השבת פעם אחת ולא שני פעמים). ר' יוסי ב"ר בון בשם ר' אחא ואפילו שנים שנים:

וע"ז אומר הוו בעי מימר על דעתין דרבנן אין מחוור על דעתי' דר' אחא מחוור. והנה בכאן שגו בזה הק"ע והפ"מ ונדחקו מאוד בפירושיהם. והנה יש וט"ס בכאן) וצריך לגרוס על דעתי' דר' יוסי אינו מחוור על דעתי' דר' אחא מחוור. והפי' הוא דאי אמרינן דר"ג נמי סובר דאינו מחוור (פי' הא דממעט שבתות ויו"ט מתפילין) ובאמת שבת זמן תפילין הוא מדאורייתא והא דפליגי הוא במה דאמר ר' ירמי' בשם ר' שמואל שיערו לומר דעד מקום שגבהו של ראש מחזיק. ובאמת סובר ר"ג נמי דשבת זמן תפילין כמו הת"ק וא"כ תקשה מה שהקשה בתחלה מעתה אפי' בחול נמי כיון דשבת נמי הוי זמן תפילין א"כ ע"כ סובר ר"ג דלעבור אפי' בזמנו בעי כוונה א"כ קשה מה שהקשה הירושלמי מעתה אפי' בחול נמי וע"ז תירץ ר' חגיי אין בעי מיהב יהבי כיון דלעבור אפי' בזמנו בעי כוונה אלא דמה דקאמר ר"ג דמכניסן שנים שנים בשבת הוא משום שבשבת צריך מן הדין להכניסם שנים שנים וע"כ אמר ר' יוסי כיני מתניתין ובלבד ע"י שנים שזה עיקר החילוק בין שבת לחול דהא בחול נמי אי בעי מיהב יהבי כיון דסובר דשבת ויו"ט הוי זמן תפילין א"כ הא דקאמר ר"ג בשבת היינו דבשבת צריך דוקא להכניסן שנים שנים וע"כ קאמר ר' יוסי כיני מתניתא ובלבד ע"י שנים פי' דהא דקאמר ר"ג אומר שנים שנים היינו דוקא שנים שנים:

וע"ז אומר על דעתי' דר' יוסי (כצ"ל) אין מחוור. וא"כ הוי שבת נמי זמן תפילין וא"כ הא דקאמר בשבת היינו משום שצריך דוקא להכניסם שנים שנים. על דעתי' דר' אחא מחוור (פי' שר' אחא מתרץ למתני' (כמו דהוי בעי מימר דעל דעתין דרבנן אינו מחוור) וא"כ הוי שבת זמן תפילין וע"כ אינו מותר להכניס יותר משום דעובר על בל תוסיף. על דעתי' דר"ג מחוור פי' שמחוור ששבת ויו"ט פטור מתפילין וא"כ הוי שלא בזמנו ע"כ יכול להכניס שנים שנים משום דלעבור שלא בזמנו בעי כונה וע"כ אומר ר' אחא דאפי' שנים שנים ולא משום שצריך דוקא להכניס שנים אלא דמותר להכניסם שנים שנים והיינו משום דסובר דשבת לאו זמן תפילין וע"כ אינו עובר משא"כ בחול אינו רשאי להכניסם שנים שנים משום דבחול הוי בזמנו ובזמנו לא בעי כונה וע"כ אינו יכול להכניסם שנים משום דיעבור על בל תוסיף. אבל בשבת יכול להכניס שנים שנים. וע"ז אומר על דעתי' דר' אחא מחוור ושבת ויום טוב לאו זמן תפילין ועל כן רשאי להכניס שתים שתים:

וע"ז פריך ויביאם בידו (פי' לר' אחא שסובר דר"ג סובר דשבת לאו זמן תפילין מדאורייתא א"כ למה מכניסם בראשו הא יכול להביאם בידו) וע"ז אומר מוטב להביאם דרך מלבוש ולא דרך משאוי דבראשו כיון שמצוה להניחן בחול ע"כ הוי בשבת נמי דרך מלבוש וע"ז אומר מוטב לדחות את השבת פעם א' ולא ב' פעמים ונראה לי דצריך לגרוס והא מוטב לדחות את השבת פעם אחת ולא ב' פעמים והוא כמו קושיא על דר' אחא סיוע לר' יוסי דאיך קאמר ר' אחא דהא דקאמר ר"ג מכניסן שנים שנים היינו אפי' שנים שנים משום דבחול אינו רשאי להכניס שנים שנים משום דעובר על בל תוסיף אבל בשבת מותר להכניסם שנים: ואמאי לא קאמר כמו ר' יוסי כיני מתני' ובלבד ע"י שנים והא מוטב לדחות את השבת פעם אחת ולא ב' פעמים כיון דסובר שבת לאו זמן תפילין וא"כ כל ההיתר משום דהוא דרך מלבוש לחול א"כ אמאי אינו צריך שיהא דוקא מכניס שנים שנים דמוטב לדחות את השבת פעם אחת ולא ב' פעמים או שזה תירוץ על ר' יוסי שאומר כיני מתני' ובלבד על ידי שנים ועל זה אומר דע"כ דוקא על ידי שנים הוא משום שמוטב לדחות את השבת פעם א' ולא ב' פעמים: