נחלי מים מח

בממון, אבל מדת הקב"ה אינו כן אדם עובר עבירה בסתר מתפייס ממנו בדברים שנאמר קחו עמכם דברים ושובו אל ה' ולא עוד אלא שמחזיק לו טובה שנאמר וקח טוב ולא עוד אלא שמעלה עליו הכתוב כאילו הקריב פרים שנאמר ונשלמה פרים שפתינו ושמא תאמר פרי חובה הם ת"ל אוהבם נדבה. ולהבין כמה עמקו מליצות חז"ל והיאך השם יתב' שהוא מקור הטוב חפץ בתשובה לטובתנו דוקא, נקדים מאמר הזוה"ק (דף ר"ג ע"ב). פתח ואמר עמי זכר נא מה יעץ בלק מלך מואב, עמי כמה קוב"ה אבא רחמן על בנוי אע"ג דחאבו לגביה כל מילוי ברחימו כאבא לגבי בריה, חטי בריה לגבי אבוהי אלקי ליה כ"כ דאלקי ליה לא תב מאורחיה, נזיף ביה במילין ולא קביל, אמר אבוי לא בעינא למיעבד לברי כמה דעבדנא עד יומא, אילו אלקיה יהא חשיש ברישיה הא כאיבא דיליה גבאי. אהא נזיף ביה הא דיוקניה משתני, מה איעבד אלא איזיל ואתחנן לגביה ואימא מילין רכיכין בגין דלא יתעצב. כן בכל זינין אזיל קוב"ה בישראל, שארי עמהון לאלקאה ולא קבילו, נזיף בהו ולא קבילו, אמר קוב"ה חמינא בברי דבגין מלקיותא דלקינא לון אינון חששי בראשיהון ווי דהא מגו כאיבא דלהון חשישנא אנא דכתיב בכל צרתם לו צר, נזיפנא בהון אישתנא דיוקנא דלהון דכתיב חשך משחור תארם לא נכרו בחוצות, ווי כד אסתכלית בהו ולא אשתמודעו השתא אהא מתחנן לגבייהו גו תחנונים, עמי מה עשיתי לך ומה הלאתיך, ברי יחידאה דילי חביבא דנפשאי, מה עשיתי לך, שליטית לך על כל בני היכלי שליטית לך על כל מלכין דעלמא, ואי עבדית לך עובדין אחרנין ענה בי אנת הוי סהיד בי. והנה רואה דברי הזוה"ק אשר מאירים בלב כל אדם, ולהלהיב נפשות ישראל היאך השי"ת מחנן ומבקש מאתנו לעשות תשובה ולילך בדרך טובים כמה שהעניש אותנו או נזף בנו כביכול נוגע בו ובכל צרתם לו צר ומבקש מאתנו לילך באורחות ישרים כדי שיכול להיטיב עמנו ונקבל ממנו כל טוב, ולזה נתכוין הושע הנביא שובה ישראל דהיינו שהשי"ת מבקש מאתנו שנעשה תשובה כי הדבר נוגע אליו ית"ש, וזה עד ה' אלהיך ואמר נתינת טעם ע"ז כי למה הדבר נוגע להשי"ת כביכול, כי כשלת בעונך והיינו שנתייסרת ביסורים עבור עונך וזה קשה להשי"ת וכביכול בכל צרתם לו צר, ועל זה מבקש השי"ת קחו עמכם דברים ושובו אל ה' וכו' וקח טוב, פירוש שהשי"ת אומר כאשר יעשו תשובה יכולים לקבל טוב מהשי"ת, ולזה אמר קח טוב דהיינו שתקח טוב ולא כמו עתה שנתיסרת ביסורים רעים ח"ו, ומה מאוד מתקה מליצת רז"ל ולא עוד אלא שמחזיק לו טובה שנאמר וקח טוב, והיינו שהשי"ת מחזיק טובה לישראל כשישראל יכולים לקבל טוב מחזיק להם טובה עבור זה וכמאמר הזוה"ק הקודם שהשי"ת מבקש מאתם במילין רכיכין שילכו בדרכים ישרים כדי לקבל טובה וזה רצונו ית"ש. ולפום מה דמסיים המאמר הנ"ל שבע"ת חשובים כאילו הקריבו קרבן ולא עוד אלא כי יחשב לקרבן נדבה שהוא מתקבל יותר מקרבן חובה, לזה כיון אדוננו דוד המלך ע"ה במזמור נ"א ברוב תפלתו על חטא דב"ש, אמר ורוח נדיבה תסמכני ר"ל דבעל התשובה חשוב כאילו הקריב קרבן נדבה

עוד יש לפרש הכוונה כי כשלת בעונך ע"פ מה שאמרו חז"ל ביבמות פ' הבא על יבמתו גזרו על שלשה מפני שלשה, גזרו על הבשר מפני המתנות והיינו כפירש"י שגזרו שלא יאכלו בשר שחיטה מפני עבירה שבידם שגזלו מתנות כהונה, גזרו על המרחצאות מפני הטבילה, עכ"פ מצאנו בדברי רז"ל כי במה שעושים העבירות בזה הענין בעצמם הם נענשים. אחי ורעי כמה בנים קטנים מתו בשנה זו וידוע מאמר חז"ל בשבת פ' ב"מ כי בעון ביטול תורה בנים קטנים מתים, וגורם יותר ביטול תורה, כי ידוע מאמר חז"ל שאין העולם מתקיים אלא בהבל פיהם של תינוקות, א"כ אדרבה במיתת בנים קטנים גרמה יותר ביטול תורה, אלא כך היא מדתו של הקב"ה דבאותה עבירה שעוברים עליה בזה גופא מענישם, ועוד יש לנו בזה ענין לדבר בזה, וזהו הפירוש בקרא כי כשלת בעונך היינו באותו דבר שהענין גופא בזה הענין גופא הוא העונש של העבירה והיינו דהעונש באותו ענין שעבר עליו, ולזה מסיים קחו עמכם דברים, ובמדרש איתא אין דברים אלא דברי תורה שנאמר אלה הדברים אשר דבר משה, ולפי דרכנו שהנביא מזהיר אותם על עון ביטול תורה ובזה גרמה בעוה"ר מיתת בנים קטנים, ולזה אמר קחו עמכם דברים דהיינו שיתעסקו בתורה וידוע המדרש הצדיקים במה שהם חוטאים הם מתכפרים דהיינו שנענשו בעון ביטול תורה ולזה מזהיר שיקחו דברים דהיינו דברי תורה ושובו אל ה':