נחלי מים קפ

העולם היו מוכרחים הלוחות להשתבר, ואחר זה ראיתי זאת בשם רבינו הקדוש האר"י ז"ל. ואולי לזה נתכוון הש"ס בב"ק בסוף פרק הפרה (נ"ה.) מפני מה לא נאמר כי טוב בלוחות הראשונות וכו' ח"ו שפסקה טובה מישראל, וכפי זה הענין מכוון היטב דהלוחות הראשונות היו נגד עולמות שהחריבן הקב"ה ולכן לא נאמר כי טוב כמו שלא נאמר כי טוב על עולמות שהחריבן, רק על זה העולם נאמר כי טוב וכמ"ש במדרש הנ"ל. ובזה מבואר החיבור שסיים התורה ולכל היד החזקה שפירש רש"י על שבירת הלוחות שהסכים הקב"ה ע"י, וע"ז שייך בראשית ברא אלהים את השמים וגו' שהלוחות היו מכוונים נגד בריאת העולם, וכמו שהעולמות הראשונים החריבן הקב"ה וכמו כן הלוחות הראשונות היו מוכרחים להשבר, עד שברא זה העולם שנאמר כי טוב וכמו כן לוחות האחרונות נתקיימו ונאמר בהם כי טוב. והוא מבואר למבין בס"ד

בסדר נח פסוק כי אותך ראיתי צדיק וכו' כבר כתבתי בדרוש דרך נכון. באופן אחר נ"ל לפרש דדייק השי"ת כי אותך ראיתי צדיק לפני, תיבת לפני לכאורה מיותר. ונ"ל לפרש דהנה בפסוק עשה לך תיבת פירש רש"י הרבה ריוח והצלה לפניו ולמה הטריחו בבנין זה כדי שיראוהו אנשי דור המבול עוסק בה כ"ח שנה ושואלין אותו מה זאת לך והוא אומר להם עתיד הקב"ה להביא מבול לעולם אולי ישובו, וכ"ה במדרש רבה. ויש להקשות ע"ז אחר שבנה נח התיבה ולא חזרו דורו בתשובה למה הוצרך ליכנס בתיבה בלא"ה יש הרבה ריוח והצלה לפניו. ונראה לפרש הענין בטוב, דבאמת מבואר בזוה"ק בכמה דוכתי דבעת זעם ח"ו צריך האדם להיות לפניו מצוה באתגליא כדי שיהא מגין עליו מן המזיקים, ועיין בפירוש רש"י בס' שמות בסדר בא וראיתי את הדם ופסחתי עליכם, הכל גלוי לפניו, אלא אמר הקב"ה נותן אני את עיני לראות שאתם עוסקים במצותי ופוסח אני עליכם עכ"ל. הרי כדפירשנו דצריך האדם להיות לפניו מצוה באתגליא. והנה באמת אחר שצוה השי"ת לעשות תיבה נעשה בזה מצות עשה כי כל דבור שיצא מפי הקב"ה לעשות נעשה בזה מצות עשה, וכמו שכתבו המפרשים ג"כ על הא מכל עץ הגן אכל תאכל דהוא מצות עשה כיון שהשי"ת צוה כן ובאמת הוא מ"ע גדולה שעסק בה ק"כ שנה והיה צריך להיות בתיבה כדי שהמצוה בעצמה תהיה מגינה עליו בעת זעם מן המזיקין. ובזה א"ש היטב דרש"י נתן טעם למה צוה השי"ת כן, וע"ז אמר הטעם כדי שיראו דור המבול ואולי יחזרו בתשובה, אבל אחר שהשי"ת צוה כן נעשה בזה מ"ע ויכולה היא שתגן בעת הזעם. ובזה מבואר היטב הפסוק הנ"ל שהשי"ת אמר בוא אתה וכל ביתך אל התיבה, ולא יקשה ע"ז הרבה ריוח והצלה לפניו, כי אחר שבנה התיבה ודורו לא חזרו בתשובה שוב אין צורך להתיבה כי הרבה ריוח יש לפניו, וע"ז אמר השי"ת שלא יקשה כי אותך ראיתי צדיק לפני היינו דצריכים להיות בתיבה כדי שתהיה המצוה מגינה עליו כי בהתיבה עצמה נעשית מצוה כי עשה רצון השי"ת וזהו כי אותך ראיתי צדיק לפני היינו דצריך להיות צדיק לפני כענין וראיתי את הדם ופסחתי עליכם. והוא ענין נכון מאד. ובזה נ"ל ללמד זכות על נח הצדיק דכתיב בקרא ויבא נח ובניו ואשתו ונשי בניו אתו אל התיבה מפני מי המבול, ופירש רש"י אף נח מקטני אמנה היה מאמין ואינו מאמין שיבוא המבול ולא נכנס לתיבה עד שדחקוהו המים, ובמדרש איתא קצת בלשון אחר אף נח מחוסר אמנה היה שאלולי שדחקוהו המים לא היה נכנס. ונראה ללמד זכות על נח הצדיק, כי הוא חשב סברא להיפך שלא בא אל התיבה כי באמת הרבה ריוח והצלה לפניו, רק הוצרך לבנין התיבה אולי הדור יחזרו בתשובה, ועכשיו שלא חזרו בתשובה יהיה ביאת התיבה נגד כבודו יתברך כי נראה שח"ו אין לפניו הצלה זולת התיבה, וחשב נח שבאמת יהיה הצלה לפניו זולת התיבה, רק באמת לא הרגיש נח בדבר השי"ת כי נצרך דוקא אל התיבה כדי שיהא המצוה מגינה עליו ודחקוהו המים ונכנס לתיבה, ובאמת נח לא היה ח"ו מחוסר אמנה רק ממעשיו שלא נכנס לתיבה עד שדחקוהו המים היה נראה כמחוסר אמנה אבל כוונת נח הצדיק היה להיפך שבזה יהיה מחוסר אמנה אם יכנס לתיבה. כנלע"ד נכון ב"ה

בסדר לך לך בפ' ויאמר אברם ה"א מה תתן לי ואנכי הולך ערירי ובן משק ביתי הוא דמשק אליעזר, עוד ויאמר אברם הן לי לא נתתה זרע והנה בן ביתי יורש אותי, והנה דבר ה' אליו לא יירשך זה כ"א אשר יצא ממעיך הוא יירשך. והנה חז"ל דרשו דמשק אליעזר שדולה ומשקה מתורת רבו לאחרים, ויש לדקדק דכמה פעמים נזכר אליעזר