נחלי מים קעט

דאיתא בשבת פ"ח אמר ר' אחא בר יעקב מכאן מודעה רבה לאורייתא, אמר רבא אעפ"כ הדר קבלוה בימי אחשורוש דכתיב קיימו וקבלו קיימו מה שקבלו כבר, א"כ י"ל דחכמים תקנו הענין נגד אותו רשע אחשורוש לרמז ולזכור הזכות שיש לנו בקבלת התורה בימי אחשורוש מרצוננו הטוב

שם דף י' תוס' ד"ה ומאי טעמא הדר ביה וכו' לכך נראה להר"ר חיים דכ"ע מודו דמשבאו לירושלים נאסרו הבמות ושוב לא היה להן היתר, והני תנאי בהאי פליגי, דמאן דאמר לא קדשה סבר דאף במקומו של מזבח אין יכולים להקריב עכשיו, ומאן דאמר קדשה סבר דבמקום מזבח מותר להקריב אבל לא בבמה עכ"ל. ובזה מתורץ גם קושיא ראשונה וכי לא היה יודע המשנה דבאמת היה יודע המשנה רק היה סובר דתליא במחלוקת אי קדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לע"ל, והיינו דהמשנה סברה קידשה לע"ל, והוא סובר לא קידשה לע"ל ויש לה היתר אחריו, כי היה סובר כפשוטו, דמאן דאמר לא קידשה לע"ל יכולים להקריב בבמה, ולבסוף הדר ביה מקושיא דרב מרי וסובר דלכ"ע נאסר להקריב בבמה, רק למ"ד קדשה לע"ל יכול להקריב במקום מזבח ומ"ד לא קדשה לע"ל אינן יכולים להקריב במקום מזבח וכ"ש בבמה, ולבסוף מסיק הש"ס דבאמת תליא בהך פלוגתא וכמו דאמר ר"י מעיקרא. כן נראה לי פשוט כוונת התוס' ודברי מהרש"א אינם מובנים לי בזה ע"ש

סוכה (כ"ז ע"ב) בפירוש רש"י ד"ה שלא העמיד שופט וכו' ויאיר וכו'. עיין במהרש"א בחד"א וז"ל מה שמסתפק ביאיר לא מצינו בו שהיה שופט ובן מנשה היה עכ"ל. נפלאות הוא על אור הבהיר בכל העולם שלא ראה פסוק מפורש בשופטים סי' י' פסוק ג' מפורש שם דיאיר הגלעדי היה שופט וע"ש ולזה כיון רש"י. והעירני לזה בני חביבי המופלג מו"ה אהרן משה נ"י

דף כ"ח ע"ב אלא כל שנעור ואינו קורא אמא אמא. עיין רב אלפס ורא"ש כתבו ר"ל אומר כל שניעור משנתו ואינו קורא אמא אמא, ולכאורה אינו מובן דתפסו ס"ד דש"ס. אך זה ראיתי בעירובין (דף פ"ב ע"א) איתא שם ממש להיפך דס"ד דש"ס כל שניעור ואינו קורא אמא אמא, ומסקנא דש"ס כל שניעור משנתו, ע"ש ממש להיפך מסוגיא דסוכה, ולזה נראה דהרי"ף והרא"ש גרסי הכא כמו בעירובין וא"ש דבריהם. ונפלאת היא בעיני שלא ראיתי כעת מי שהרגיש בסתירה עצומה שהרגשתי

לחבר סוף התורה לעיני כל ישראל עם מלת בראשית, נ"ל דיש לומר ע"פ מה שכתב הר"ן בדרשותיו ע"פ ולא קם נביא עוד בישראל כמשה וגו' דהקשה דזה סותר הבחירה וכיון שהשי"ת נתן הבחירה לכל אדם אולי יהיה ביד אחד להיות בוחר להיות כמרע"ה, ותירץ דבאמת מעלת משה היה חוץ מגדר האנושי שכל מה שיכול אדם להשיג כל האפשרי היה משיג משה רבינו ע"ה אך השי"ת הוצרך ליתן התורה על ידו לכן הוצרך להגדיל מעלת משה יותר מגדר האנושי כי זולת זה אי אפשר להנתן התורה אשר גדלה במעלותיו מאוד, ולפ"ז שפיר קאמר התורה ולא קם נביא כי מעלת משה היה חוץ מגדר האנושי לבד בחירתו הטוב, וזה מה דגדלה מעלת משה דלא תליא בבחירה, ע"ז קאמר התורה ולא קם וכו'. וכעין זה אמרו חז"ל כל ל"ח שנה שהיו ישראל מנודים במדבר היה הדבור פורש ממשה רבינו ע"ה שנאמר ויהי כאשר תמו כל אנשי המלחמה ויאמר ה' אלי וגו'. ומלת בראשית דרשו חז"ל והובא ברש"י בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית ובשביל התורה שנקראת ראשית. ובזה י"ל הסמך שסיים בשבח משה רבינו ע"ה אשר מעלתו היתה גדולה למעלה מגדר אנושי אשר יכול להשיג בשכלו וכמ"ש בשם הר"ן הנ"ל וכל זה היה בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית ובשביל התורה שנקראת ראשית היה צריך מרע"ה להיות אצלו המעלה הנפלאה הזאת

עוד יש לומר החבור, דהנה ע"פ היד החזקה פירש רש"י ששיבר הלוחות והסכים הקב"ה על ידו שאמר לו יישר כחך ששברת, ויש לומר ענין שבירת הלוחות, דידוע דהתורה הוא מכוון נגד בריאת העולם, וכמו שמצינו במדרש ריש בראשית שברא הקב"ה עולמות והחריבן עד שבנה זה העולם, ואמר דין הניין לי יתהון לא הניין לי. ובמדרש דרש ע"פ וירא אלהים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד, מלמד שהעולמות שקודם לכן לא היו טובים בעיניו יתברך, ובזה יש ענין נפלא לחכמי אמת מה שנעלם מאתנו, וכמו שטרם בריאת העולם הזה היה בורא עולמות ומחריבן כמו כן התורה שהיא מכוון נגד בריאת