נחלי מים קסא

שבטים כל אינון רבוון סליק קודשא ב"ה לאברהם וחמא לון, הדא הוא דכתיב ויוציאך בפניו, ר' אבא אמר כולהו אבהתא אזדמנו תמן בכל ההוא פורקנא, הדא הוא דכתיב ויוציאך בפניו מאי בפניו אלין אבהתא. ר' אלעזר אמר ויוציאך בפניו דא יעקב, בכחו דא יצחק, הגדול דא אברהם. נמצא דעה ראשונה שהבאתי מזוה"ק סובר שרק יעקב היה בעת קי"ס ודעת ר' חזקיה דאברהם היה בעת קריעת ים סוף, ודעת ר' אבא ור' אלעזר דכולהו אבהתא היו בעת קריעת י"ס, ונלענ"ד להבין פלוגתייהו בטוב טעם, דאיתא במדרש פ' בשלח פ' כ"א ר' בניה אומר בזכות אברהם אני בוקע להם את הים בעבור מה שעשה שנאמר ויבקע עצי עולה ואומר ויבקעו המים, ר' עקיבא אומר בזכות יעקב אני קורע להם הים שנאמר ופרצת ימה וקדמה, עיין דרוש י"ט דשם פירשנו דשניהם מקרא אחד דרשו דכתיב מלפני אדון חולי ארץ מלפני אלוה יעקב ההופכי הצור אגם מים, דר' בניה סובר בזכות אברהם נבקעו המים דאברהם נקרא אדון, ורע"ק דרש מלפני אלהי יעקב מרומז זכות יעקב, ולפ"ז יש להבין הפלוגתא בזוה"ק בטוב טעם בס"ד, דדעה ראשונה דסובר דרק יעקב היה בעת קריעת י"ס אזיל בשיטת רע"ק במדרש דבזכות יעקב נקרע הים, ויותר מצאתי דמאן הוא מרא דשמעתא בזוה"ק דעה ראשונה הנ"ל הוא ר' יהודה, ומצאתי בעזהי"ת בזוה"ק בפ' בשלח (דף מ"ז), ת"ח ההוא ליליא כנש קוב"ה לפמליא דיליה ודאין דינייהו דישראל ואלמלא דאקדים אבוהון עלייהו לא אשתזבו מן דינא, ר' יהודה אמר זכותא דיעקב אגין עלייהו דישראל הה"ד לולי ה' שהיה לנו יאמר נא ישראל, ישראל סבא, א"כ ר"י גופיה סובר כדעת רע"ק דבזכות יעקב נקרע הים א"כ אזיל בשיטתו בדעתו דסובר דיעקב היה בעת קריעת י"ס, ודעת ר' חזקיה בזוהר הקדוש דסובר דאברהם היה בעת קריעת ים סוף נראה דסובר כשיטת ר' בניה במדרש הנ"ל דבזכות אברהם נקרע הים, ולכן היה אברהם בעת קי"ס ור' אבא בזוה"ק הנ"ל דסובר דכולהו אבהתא אזדמנו תמן וכן סובר ר"א נראה דסברי דבזכות כולהו אבהתא נקרע הים וכמשמעות הזוהר הק' שהבאתי לעיל ואלמלא דאקדים אבוהון עלייהו דישראל, משמע דבזכות כולהו אבהתא גרים להו לישראל לאשתיזבא מן דינא, ונראה דיש לומר דדעה זו דרש ג"כ ממלת לולי ה' שהיה לנו יאמר נא ישראל, וכמו שדרש ר' יהודה על יעקב לחודיה כמו כן דרשו הני על כל אבהתא, והוא דסוברים כדעת המדרש פ' תולדות פ' ס"ג דכולהו אבהתא נקראים ישראל, וז"ל המדרש שם, יעקב נקרא שמו ישראל דכתיב לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל, יצחק נקרא שמו ישראל דכתיב ואלה שמות בני ישראל הבאים מצרימה את יעקב, אברהם נקרא ישראל ר' נתן אמר מילתא עמיקתא היא ומושב בני ישראל אשר ישבו במצרים ובארץ כנען ובארץ גושן שלשים שנה וארבע מאות שנה וע"ש במפרש, ובזה מיושב ג"כ כמו שדרש דעה ראשונה בזוה"ק וירא ישראל את היד הגדולה דקאי על יעקב כמו כן דרשי הני דעות בזוה"ק שסברי דכולהו אבהתא היו בעת קריעת י"ס ג"כ ממלת ישראל דכולהו אבהתא נקראים בשם ישראל וכדעת המדרש שהבאתי. הגם כי ידעתי כי דברי הזוה"ק המה סתרי תורה אמנם מה שיש לנו לפרש ע"פ פשוטו נוכל לומר כן, וה' יראנו נפלאות בתורתו: דרוש כ"ב בענין צדקה

בבא בתרא י"א ת"ר מעשה במונבז המלך שבזבז אוצרותיו ואוצרות אבותיו בשני בצורת, וחברו עליו אחיו ובית אביו ואמרו לו אבותיך גנזו והוסיפו על של אבותם ואתה מבזבזם, אמר להם אבותי גנזו למטה ואני גנזתי למעלה, שנאמר אמת מארץ תצמח וצדק משמים נשקף, אבותי גנזו במקום שהיד שולטת ואני גנזתי במקום שאין היד שולטת בו, שנאמר צדק ומשפט מכון כסאך, אבותי גנזו דבר שאינו עושה פירות ואני גנזתי דבר שעושה פירות, שנאמר אמרו צדיק כי טוב כי פרי מעלליהם יאכלו, אבותי גנזו אוצרות ממון ואני גנזתי אוצרות נפשות, שנאמר פרי צדיק עץ חיים ולוקח נפשות